У вченні про ідеї платона логіка так і
У вченні про ідеї Платона логіка так і не здобула остаточної перемоги над міфологічним мисленням. У разі як логіка коригує міф, а й міф коригує логіку Платона. І в цій парадоксальній для сучасної людини взаємодії одна з особливостей платонівського вчення про світ ідей.
Ідея в платонізмі має особливий статус. Відбиваючись у мисленні людини, вона стає поняттям, а, визначаючи відносини речей, вона виступає у ролі їхньої сутності. Таким чином, Платон радикально і на довгі часи вирішує питання про критерій істинності наших знань у дусі раціоналізму. Але запорука зазначеної відповідності – погляд на сутність природного світу через призму сутності людини. Речі в платонізмі виявляються спрямовані до ідеї як певної досконалості, подібно до того, як прагне до ідеалу будь-яка гідна людина. Визнавши, за Сократом, що людина керується ідеалом добра як своєю спочатку цією суттю, Платон робить це основою існування природних речей. Платон проектує на природу детермінацію людини моральним ідеалом, геніально вгадану Сократом. Феномен ідеального був, безперечно, відкритий вже Сократом. А те, що прийнято називати об'єктивним ідеалізмом, є проекція ідеальної детермінації, яка властива людині, на весь світ, на світобудову.
Отже, історично батьком ідеалізму у класичній філософії став Платон. Речі у його вченні зберігають себе з допомогою «залучення» до ідеям. І роль «хори», яку він називає «годувальницею», - а по суті це прообраз матерії у вченні Платона, - неспівставна з впливом ідей на становлення речей. Але об'єктивний ідеалізм пов'язаний не тільки з твердженням ідеального примату по відношенню до матеріального світу. Послідовний ідеалізм бачить в ідеальному самодостатню основу буття, іменовану вфілософії "субстанцією". І, на відміну матеріалізму, послідовний ідеалізм вважає такою основою безтілесну субстанцію, яка має будь-яких якостей, і навіть тимчасових і просторових параметрів. У цьому сенсі вчення Платона, де світ ідей розташований у «занебессі», куди душа піднімається на крилах, не можна вважати класичним ідеалізмом, який переможе з приходом християнства.
Теорія пізнання та діалектика Платона
З Платона починається розвиток філософського ідеалізму у європейській філософії. Але його також вважають "князем діалектики". Платон, на відміну попередників — Геракліта і піфагорійців, відкриває діалектику у людському розумі розуміє її як необхідну форму проникнення у суть речей. Але, перш за все, уточнимо місце діалектики в теорії пізнання Платона.
З того, що вже було сказано про Платона, можна дійти невтішного висновку про існування двох шляхів пізнання. По-перше, це пізнання, пов'язане із почуттями, зверненими до світу речей. А по-друге, це пізнання, яке здійснює розум, який звернений до світу ідей. Відповідно до цього поділу Платон розрізняє дві частини душі - розумну і нерозумну. Причому нерозумна частина, у свою чергу, ділиться на почуття та пристрасті, чи бажання. Характерно, що вже в
нерозумної частини душі, згідно з Платоном, присутній елемент самокритики, коли людина, яка долає пристрастями, сварить саму себе і власні пристрасті. Критично налаштований бік нерозумної душі Платон вважає союзником розуму. Цікаво й те, що розумний бік душі він пов'язує з головою, що за своєю формою нагадує кулястий космос, а нерозумну — із серцем та черевною порожниною.
Усе життя людини, за Платоном, протікає у боротьбі зазначених почав душі, отже, у боротьбі справжнього знання ідумки, враження, бажання. І в залежності від того, який початок переможе, у наступному народженні людина знаходить тіло людини або тварини тощо. Таким чином, слідом за піфагорійцями, Платон визнає переселення душ, грецькою «метемпсихоз».
Подібно до Піфагора, він вважає, що душі безсмертні, і, будучи створеними Богом одного разу, потім переселяються з тіла до тіла. А в проміжках між земними існуваннями вони, на думку Платона, опиняються у світі ідей. Розповідь про те, як душі мандрують у «занебессі», наводиться Платоном у діалозі «Федр», наповненому яскравими тілесними деталями. Душа, описує Платон, піднімається у світ ідей у ролі візника на колісниці з двома запряженими у ній кіньми. Але кінь, причетний до зла, тягне колісницю вниз і, обтяжлива і ламаючи крила, душі падають вниз у речовий світ.
Саме там, у «занебессі», доводить Платон, душі здатні споглядати ідеї в їхній чистоті та незамутненості. Так із платонівським вченням про метемпсихоз виявляється пов'язаний третій шлях пізнання, що називається «анамнесисом». «Анамнесіс» перекладається з грецької як «пригадка». У діалозі Платона «Менон» хлопчик-раб вирішує геометричне завдання, ніби пригадуючи те, чого він явно ніколи не знав.
Уточнюючи співвідношення трьох способів пізнання у Платона, підкреслимо, що з них, звісно, пригадування. Адже людина дізнається про речі, які сприймає почуттями, і просувається до істини за допомогою логічних міркувань лише тому, що душа вже колись знала істину, але потім, повернувшись у цей світ, її забула. Якщо стосовно «занебесся» пригадування — це єдиний спосіб по-
знання, то у світі речей воно становить основу всього пізнання загалом. І все ж логіка вже пов'язана з нагадуванням, оскільки у випадкупригадування розум вбачає істину прямо і безпосередньо, а в ході міркувань він відкриває ту ж істину непрямим шляхом. І у зв'язку з цим ми маємо повернутися до питання про діалектику Платона.
Справа в тому, що ідеї, перебуваючи в «занебессі» у вічному та незмінному вигляді, існують там не окремо, а у певному зв'язку. Ось цей зв'язок і дає можливість людині, «пригадавши» одну ідею, осягнути й інші. А в результаті пізнання істини постає у Платона як процес. І логіка процесу пізнання постає в нього як діалектична логіка, тобто мистецтво діалогу, розмови з співрозмовником або з самим собою, в ході якого вирішуються суперечності, що виникають.
Платон уперше вживає слово "діалектика" саме в цьому сенсі. У «Державі» Платон відрізняє діалектику від еристики, коли суперечку починають заради самої суперечки, а не заради просування до істини. Таким чином діалектика у Платона стає методом мислення, що осягає істину. Причому діалектичне мислення у Платона не просто рухається від одного змісту до іншого, як це робить чуттєве сприйняття, а саме сходить. Воно, за словами самого Платона, є «звільненням від кайданів, поворотом від тіней до образів і світла, підйомом з підземелля до Сонця» [20]. Розум у платонівській діалектиці сягає світу речей до світу ідей, піднімається від одиничного до спільного, прямуючи до вершини ідеальної ієрархії — ідеї Вищого Блага.
20 Платон. Зібр. тв. 4 т. М., 1994. Т. 3. С. 316.