У XV-XVIII століттях - Студопедія
Філософія епохи відродження. Значним періодом історія Західної Європи є епоха Відродження (XV–XVI ст.).
У цей період закладаються основи капіталістичного виробництва, створюються міста-республіки, розвивається мореплавання і торгівля, відкриваються нові наукові напрями, винаходить книгодрукування і т. д. На зміну аскетичної релігійної ідеології приходить гуманізм з високою цінністю світського, повнокровного земного життя людини.
Ці зміни були пов'язані насамперед із процесом секуляризації (звільнення від релігії та церковних інститутів), що відбувався у всіх галузях культурного та суспільного життя. Самостійність по відношенню до церкви набуває не тільки економічного та політичного життя, а й наука, мистецтво, філософія. Щоправда, цей процес відбувається спочатку дуже повільно і по-різному протікає у різних країнах Європи.
Нова епоха усвідомлює себе як відродження античної культури, античного способу життя, способу мислення і відчування, звідки і йде сама назва Ренесанс, тобто відродження. Насправді, ренесансна людина і ренесансна культура і філософія істотно відрізняються від античної. Хоча Відродження і протиставляє себе середньовічному християнству, воно виникло як наслідок розвитку середньовічної культури, тому несе у собі такі риси, які були властиві античності.
Найважливішою відмінністю світогляду епохи Відродження виявляється його орієнтація мистецтво: якщо Середньовіччя можна назвати епохою релігійної, то Відродження – епохою художньо-естетичної переважно. І якщо в центрі уваги античності було природно-космічне життя, у Середньовіччі – Бог і пов'язана з ним ідея порятунку, то в епохуВідродження у центрі уваги виявляється людина. Тому філософське мислення цього періоду можна охарактеризувати якантропоцентричне.
У середньовічному суспільстві були дуже сильні корпоративні та станові зв'язки між людьми, тому навіть видатні люди виступали, як правило, як представники тієї корпорації, тієї системи, яку вони очолювали, подібно до глав феодальної держави і церкви. В епоху Відродження навпаки, індивід набуває набагато більшої самостійності, він все частіше представляє не той чи інший союз, а самого себе. Звідси виростає нова самосвідомість людини та її нова суспільна позиція: гордість і самоствердження, свідомість власної сили та таланту стають відмінними якостями людини. На противагу свідомості середньовічної людини, яка вважала себе цілком зобов'язаною традиції, - навіть у тому випадку, коли вона як художник, учений або філософ вносила істотний внесок у неї, - індивід епохи Відродження схильний приписувати всі свої заслуги самому собі.
Епоха Відродження представлена такими визначними мислителями, як Петрарка, Боккаччо, Еразм Роттердамський, Леонардо да Вінчі, Мікеланджело, Галілей, Джордано Бруно, Макіавеллі, Т. Кампанелла, Т. Мор, Н. Кузанський.
Три групи проблем перебували у центрі уваги філософської думки у цю епоху:
- питання, пов'язані з улаштуванням природи, її структурою, із закономірностями її розвитку, про космос (натурфілософія);
– тема людини та її будови, її спільних якостей та місця у світі;
- Проблеми ідеального державного устрою суспільства.
Філософське вчення про природу та космос найбільш яскраво представлено в роботах Г. Галілея, Д. Бруно та Н. Кузанського. Вони вчили про матеріальну основу світу, про нескінченнумножинності світів, про об'єктивні закони, яким підпорядковується розвиток природи.
Людина розглядався мислителями епохи Відродження як вища цінність, яке благо, щастя і достаток представлялися як найвища мета і завдання держави. Цінність людини визначається тим, що вона створена за образом і подобою божою, а значить, має такі ж універсальні властивості, як Бог-творець. Ця думка ґрунтовно обґрунтовується в трактаті «Про гідність людини» Піко делла Мірандола, якому належить відомий вислів: «Людина – коваль свого щастя».
Велику увагу діячі епохи Відродження приділяли художній творчості людини, місцю та ролі мистецтва у житті людей. Вони не тільки практично створювали шедеври мистецтва, що мають неминучу цінність, а й філософськи осмислювали цю сферу творчої діяльності.
Тому що для формування досконалої людини необхідний і ідеальний устрій державної влади, суспільного життя людей, тому в роботах представників епохи Відродження значне місце займали проблеми держави, влади, управління. Тут передусім треба назвати такі твори, як «Государ» Макіавеллі, «Утопія» Т. Мора та «Місто Сонця» Т. Кампанелли.
Філософія нового часу. Цей період характеризується бурхливим розвитком природничих наук (математика, фізика, механіка, хімія, фізіологія), що визначалося потребами становлення капіталістичного суспільства та охоплювало практично все XVII століття.
Ця епоха представлена іменами видатних філософів Франції, Німеччини, Англії та Голландії: Ф. Бекон, Т. Гоббс, Д. Локк, Р. Декарт, Б. Спіноза, Г. Лейбніц, Д. Берклі, Д. Юм.
Основні проблеми, які цікавили філософів цієї епохи, в основному ставилися до вчення пробуття та вчення про пізнання: субстанція світу та її властивості; співвідношення матеріальної (атоми) та духовної (монади) одиниць буття; методи пізнання, рівні пізнання; причини помилок.
Вчення про субстанцію, тобто першооснову світу, розвивається в роботах Ф. Бекона, Р. Декарта та Б. Спінози. Якщо Ф. Бекон субстанцію розумів як матерію, що володіє різними властивостями (рух, простір, час), то Б. Спіноза субстанцію трактує не тільки як матеріальний початок світу, але і як початок духовне, мислення. Р. Декарт на відміну від Ф. Бекона і Б. Спінози на підставі буття виділяв дві самостійні субстанції: матеріальну та духовну. Вони існують паралельно, незалежно друг від друга, тому філософію Р. Декарта називають «дуалізмом» (від лат. Дуа – два).
Проблеми пізнання світу людиною найбільш ґрунтовно розглядалися Ф. Беконом, Р. Декартом, Д. Локком, Д. Берклі, Д. Юмом.
Д. Локк відомий історія філософії тим, що він розділив всі якості матеріальних явищ на два види: первинні якості (величина, фігура, рух) – це об'єктивні, існуючі до пізнання, незалежно від свідомості, характеристики предметів; вторинні якості (запахи, звуки, кольори тощо) – це якості, що породжуються контактом предмета з органами чуття людини.
У філософії Д. Берклі стверджувалося, що речі – це поєднання відчуттів; що існувати – отже бути сприйманим, а філософії Д. Юма висловлювався сумнів у можливості пізнання світу, його причинних зв'язків. Погляди цих філософів є ідеалістичними.
Р. Декарт, відомий як математик та фізик, багато займався дослідженням методів пізнання. Він сформулював чотири правила, які забезпечують справжні результати у пізнанні: правило очевидності, правило поділу,правило ускладнення та правило систематизації. Висока оцінка ролі мислення, розуму у житті призвела до знаменитої тези Р. Декарта «думкою – отже, існую».
Т. Гоббс відомий в історії як один із засновників вчення про природне право людини (право свободи, власності, життя) та про договірне походження держави. Спочатку люди жили за умов панування права сильного, за умов війни всіх проти всіх. Йому належить відомий вислів «Людина людині вовк». Щоб подолати такий стан, люди домовилися та заснували над собою державну владу, владу монарха, який має дбати про підданих. Таку домовленість стали називати «суспільним договором», а вчення про нього – «теорією суспільного договору».
Європейська філософія XVIII століття. XVIII століття прийнято називати віком Просвітництва, оскільки мислителі цього часу вважали, що шляхом освіти, освіти, виховання можна суттєво покращити звичаї та спосіб життя людей, сам суспільний устрій. Ця філософія духовно підготувала суспільство до Великої французької революції 1789, яка зруйнувала феодально-аристократичні підвалини суспільства і створила умови для розвитку нових буржуазних відносин.
Епоха Просвітництва відома такими філософами, як Вольтер, Ж.-Ж. українсо, Дідро, Гольбах, Гельвеції, Ламетрі, Монтеск'є. Коло питань, які знаходили відображення в їх творах, переважно представлено проблемами людини та суспільного устрою. Виняток становить праця Гольбаха «Система природи», в якому розгорнуто матеріалістичне вчення про світ та його властивості. У роботах Дідро, Гельвеція, Ламетрі отримує розвиток вчення про людину, про її чуттєві та духовні якості, про її розум, як здатність долати забобони іотримувати справжні знання. Ламетрі, використовуючи досягнення сучасної йому механіки та фізики, намагався уявити людину як таку собі механічну освіту у своїй праці «Людина – машина».
Саме механістична картина світу лягла в основу уявлень Гольбаха, Гельвеція, Ламетрі про мир, людину та пізнання. Так, згідно з Гольбахом, реально не існує нічого, крім матерії та її руху, який є способом існування матерії. Рух французького філософа зводить до механічного переміщення. Звідси й спрощені уявлення про детермінізм у природі, про поняття закономірності, а також про сутність людського пізнання, що полягало в пасивному відображенні зовнішнього світу.
Розвиваючи вчення про суспільство, філософи епохи Просвітництва критикували абсолютну монархію, розробляли концепцію громадянського суспільства, заснованого на засадах свободи, рівності та братерства (Україно). У роботах Монтеск'є абсолютизувалася роль географічного чинника у розвитку суспільства: природне середовище визначає дух народів та закони суспільного життя.
Значну увагу ці мислителі приділяли критиці релігії, доводячи переваги знання проти вірою. Завдяки їхній діяльності було видано знамениту «Енциклопедію наук, мистецтв та ремесел».
Характерна еволюція просвітницького світорозуміння, що висловилася у відношенні до людини. У полеміці з християнським догматом про початкову гріховність людської природи, згідно з яким саме людина є джерелом зла у світі, французькі матеріалісти стверджували, що людина за своєю природою добра. Оскільки немає нічого поганого в прагненні людини до самозбереження, вважали вони, то не можна засуджувати і всі ті чуттєві схильності, які суть висловлювання цього прагнення: любить задоволення і уникатистраждання – така природна сутність людини, проте природне за визначенням – добре. Таке світоглядне підґрунтя сенсуалізму просвітителів. Невипадково Гельвецій і Кондильяк, по суті, ототожнювали почуття і розум; а Дідро, не погоджуючись із повним їх ототожненням, проте вважав розум «загальним почуттям». На захист людської природи виступив також українсо: лише спотворення та утиск цивілізацією природного початку в людині призводить до зла та несправедливості – таке переконання французького філософа. україно захищав тезу, що люди, на відміну від стадних тварин, у «природному стані» живуть поодинці; українсоїстські робінзони відрізняються лагідною вдачею, доброзичливістю та справедливістю.
Однак, у міру того, як ідеї просвітителів почали помалу здійснюватися насправді - як в індивідуальному, так і в суспільному плані, - все частіше виникала потреба в їх коригуванні. Так, Дідро в «Племіннику Рамо» розкрив діалектику просвітницької свідомості, поставивши під запитання улюблену тезу XVIII ст. про доброту людської природи самої по собі, у її індивідуально-чуттєвому прояві. Самокритику просвітницької свідомості ми знаходимо також у Дж. Свіфта, українсо і, нарешті, у Канта, який так само є носієм ідей Просвітництва, як і їх критиком.
Контрольні питання
1. Чому епоха Відродження дістала таку назву?
2. Які загальнонаукові проблеми були у центрі уваги філософії Нового часу?
3. У чому сутність вчення про субстанцію у Новий час?
4. Як розуміли мислителі епохи Просвітництва гасло «свобода, рівність та братерство»?
5. Назвіть основні проблеми філософії доби Просвітництва.