Українська символіка, Народні символи України - Студопедія

Народні символи України – це святині українського народу. В українській графіці використовуються символи та образи з пісенної народної творчості, з легенд, що використовуються в обрядах та звичаях. Їх вишивають на сорочках, рушниках тощо. Народні символи України є рослинні та тваринні.

Українці відтворюють ці символи у вишивці на сорочках, рушниках тощо, у розкладі посуду, у кованих виробах, у різьбленні, у барельєфній прикрасі житла, у розписах печі у хатах, гончарних виробах, у гравюрі, а також, в окремому вигляді української творчості – у писанках.

Зміст

Рослинні символи

калина,
верба,
дуб,
тополя,
вишня,
барвінок,
чорнобривці.

Вони здавна уособлюють красу нашої України, духовну міць народу, свідчать про любов до рідної землі.

Тварини символи

тур,
кінь,
птахи:

зозуля,
лелека,
журавель,
ластівка,
соловей.

Вінок – символ життя, долі, життєвої сили; дівоцтва символ. Вінок є символом досконалості:

А в цьому домочку, як у віночку Тут господар - багатства володар, Тут господиня - червона калина, Тут Дівчинку як квіточки, Тут синочки, як колоски!

Калина – символ життя, крові, вогню. Деякі дослідники пов'язують її назву із сонцем, жаром, сплесками вогнів. Калина часто грає роль світового дерева, нагорі якого птахи їдять ягоди і приносять людям вісті, іноді з потойбіччя. Та й саме дерево пов'язує світ мертвих зі світом живих.

Калина символізує материнство: кущ – сама мати; колір, ягідки – діти. це такожуособлення будинку, батьків, всього рідного. Калина - український символ позачасового єднання народу: живих з тими, що відійшли в потойбічному і ще чекають свого народження. Калина уособлює і саму Україну. Як символ Батьківщини, вона «проросла» до гімну січових стрільців:

Ой у лузі червона калина нахилилася. Чого наша славна Україна зажурилася. А ми ту червону калину піднімемо. А ми нашу славну Україну розвеселимо!

Смуга полотна сама по собі має насичене символічне значення – дороги, долі, захисту. А коли ця смуга ще й має на собі зіткані чи вишиті знаки-обереги – захисна сила її відповідно посилюється. У всій Україні рушником накривали хліб на столі. Коли син вирушав у далеку дорогу, мати дарувала йому рушник. Хлібом-сіллю на рушнику досі зустрічають гостей. В українській хаті рушники вивішують над іконами та над портретами родичів. Рушник використовується в багатьох обрядах, насамперед тих, які пов'язані із шлюбом та проводами у потойбічному світі.

Писанка – символ Сонця; життя, його безсмертя; кохання та краси; весняного відродження; добра, щастя, радості. Кожен орнаментальний мотив має певне сакральне значення. З них на писанці складається мальована молитва про згоду та мир між людьми. У християнській культурі українського писанка стала символом воскресіння. У народі кажуть: «У світі існуватиме любов, доки люди будуть писати писанки».

Вишиванка – символ здоров'я, краси, щастя, родової пам'яті, порядності, чесності, кохання, святковості; оберіг. Вишита національна жіноча та чоловіча біла сорочка. Символіка вишивки залежала від того, кому призначалося вбрання: хлопцеві - нареченому, чоловікові, хлопцеві; дівчина заміжня жінка.

Виготовлялисяіз лляного або конопляного полотна домашньої роботи. Було чимало типів традиційних сорочок за формою, використанням матеріалів, а також за семантикою кольору: Подільський, галицький, поліський, волинський, наддніпрянський, полтавський, гуцульський, буковинський, лемківський тощо. Цікаво, що символіка вишиванок часто збігається із символікою орнаментів предметів матеріальної трипільської культури. Виявлені на Черкащині срібні бляшки з фігурками чоловіків (датують їх VI ст.) ідентифікуються з візерунками вишивок XVIII-XX ст.

На вишивках застосовувалися традиційні символічні орнаменти: геометричні (вважаються найдавнішими), рослинні, зооморфні (тварини). Іноді типи орнаментальних форм поєднувалися: орнаментально-рослинний з величезним переважанням першого чи останнього.

Символіку форм конкретизувала символіка барв. Скажімо, подільська кольорова сітка виконана хрестиком та низю з декоративним швом-гойдалкою (качалочки) представляє ромб, розміщений між двома горизонтальними лініями. Трикутник між ромбом і лініями вишивався косими лініями у вигляді завитків («баранячі роги»). В орнаментах переважає чорний та червоний кольори із вкрапленням синього, зеленого, жовтого (золотого). Такий тип вишивки міг символізувати як землеробську роботу на чорноземі у зоні лісостепу з наявністю річок, озер чи журливість звичаї, любов, цілеспрямованість подолянина у досягненні мети, а й певну гармонійність у відносинах людини з природою і людських взаєминах; силу, міць; зріст; час – запліднення тощо. (слід розглядати конкретний зразок призначення вишивки). Із зображеннями ромба та двох ліній моглизв'язуватися певні уявлення про календар, чотири пори року, між народженням та смертю (дві лінії).

Шовком шила, шовком шила, золотом рубала. І для того козачка, що вірно любила.

Сорочка (особливо чоловіча) була символом кохання та вірності. У стародавній змові сказано: «Якою білою є сорочка на тілі, щоб і чоловік до жінки був», звідки видно, що «білий – милий». У деяких народних піснях, як зауважував А. Потебня, образ не пояснюється, але його можна зрозуміти на основі символічних значень:

Ой якби я була знала, що я твоя буду, Попрала б-му сорочечку від чорного бруду (Тобто: покохала б, поєднувалася з тобою за умови обов'язкового майбутнього заміжжя); Закувала зозуленька на жовтому пісочку. А хто ж мого милого вимити сорочку?

У другій половині ХІХ ст. у європейській фольклористиці широко обговорювався сюжет про графа, який потрапив у полон до невірних, та про його дружину. Біла сорочка, яку дала дружина чоловікові, - символ вірності: поки біла сорочка, доти жінка вірна. Випрати сорочку в чумацьких піснях означає полюбити чумака, навіть якщо він одружений. Характерно, що не завжди чумак погоджується на любовні стосунки з випадковими особами жіночої статі (у піснях це переважно дівчата чи молода шинкарка-здирниця), не дозволяє будь-якій «прати сорочку », хоч вона і не біла, бо «сьома неділя». Таким чином, чумак зберігає вірність коханій дівчині, до якої має повернутися.

Сорочка-вишиванка оспівана, зображена у різних жанрах народної творчості (у тому числі – жартівливих, пародійних), сучасними поетами. Вона є символом українського загалом та України зокрема, проте у XX ст. престиж вишиванки як одягу впав під згубними впливами шовіністично-космополітичних, комуно-фашистських, екстремістських та інших тенденцій. М. Дмитренко.

Окремі дослідники зіставляють це слово із весняним сонцем у зеніті, тобто «вишні» сонцем. Лінгвістичний аналіз етимології слова "вишня", зроблений нами, підтверджує думку про правильність зіставлення її з образом світового дерева, священного дерева життя. По-перше, слово вишня - слов'янського походження, воно мало такі регіональні варіанти як вишник, вишника. Водночас слово "вгору" (висота) (світове дерево, як відомо, дуже високе, дістає кроною неба) мало аналогічні форми - "вишник", тобто "вищий", "старший", "вишок" - вершина, шпиль.

Словник Б. Грінченка фіксує форму «високий», тобто. «верховний», отже «небесний», «божественний». Одночасно у словнику вміщено фразу «Господи вишній, чи я в тебе зайвий?», яку можна порівняти з фольклорним виразом «Ненько, моя вишня, чи я в тебе зайва. Отже, у свідомості праукраїнців вишня асоціювалася з небом, високим деревом життя, Богом. Крім того, білий колір її кольору асоціювався зі святістю, бо «світ» – це «свята».

За даними М. Костомарова, слов'яни обожнювали саме світло як джерело життя, білий колір (пор. імена язичницьких богів Світловид, Білобог). Споконвіку священні речі українців – білі (хата, вишивка, хустка, рушник). Священний птах лелека має біле забарвлення. Таким чином, безперечно, вишня була у наших предків Священним Деревом Життя, Матері-богині, України. Відлуння цих вірувань знаходимо у творах усної народної творчості, українських письменників. У свідомості українців і нині вишня – це рідна хата: «Вишневий садок біля хати» (Тарас Шевченко). Або: «Як я любив у хмарах вишняку Твої біленькі, немов хустки, хати» (М. Старицький).

У поемі І. Франка «ІванВишенський» зображено, зокрема, епізод, коли саме вишневий колір нагадав герою на чужині про рідну Україну та змусив повернутися з грецького Афона.

Ліна Костенко використала цей образ для опоетизації весни, кохання нареченої:

Ще сніг ковтала повінь широчена, І рала чекав ще тужливий лан. А під горою вишня – наречена Вже до віночка міряла туман.

О, вишня - Матінка Всевишній - Весь білий світ - то вишні колір. Правичні дерево України - Її безсмертя на протязі років.

Волосся – символ богині неба, землі; багатства; розвитку духовних сил; енергії, вогню, родючості, здоров'я; скорботи, жалоби; острижене волосся - символ покритки (стриги), втраченого дівства, цнотливості; "народження-смерті"; вічної пам'яті; оберіг.

Волосся – багатозначний символ. Волосся на голові символізувало духовні сили людини, і водночас – ірраціональні космічні сили та біологічні інстинкти.

Автор Словника символів Х. Е. Керлот зазначає, що волосся означає енергію, плодючість. Густа шевелюра означає життєвий порив, радість життя, духовний розвиток. В індуїзмі волосся символізує «силові лінії» Всесвіту. Втрата його означає падіння та бідність. Разом добровільне постриження, напр., у ченці, означало відмову від усіх земних втіх, абсолютний аскетизм. У Малій Азії саме їм жерці та жриці приносили в жертву своє волосся. Відповідно до міфів, Самсон втратив сили, що його обстригли, тобто. втратив підтримку богів.

За даними А. Н. Афанасьєва, «давньою поетичною мовою трави, квіти, кущі та дерева називалися волоссям землі». Люди одухотворювали землю, вважаючи сушу тілом, каміння – кістками, воду – кров'ю, а рослини – волоссям гігантської істоти. Тому в народних казках саме щітка (гребінь для волосся), кинуті героєм,перетворюються на рівний ліс: із кожної волосинки виростає дерево. Отже, у казках волосся – символ енергії, плодючості, буйної рослинності.

Ганебним в Україні для дівчини було колишнє насильницьке обстригання, яке символізувало приниження за втрату вінка, цнотливості. Така дівчина називалася «Стрига» чи «покритка», бо їй хлопці за зраду відсікали волосся, їй заборонялося ходити з непокритою головою. Очевидно тому, що волосся, коса зокрема (див. Коса) було символом цноти, святості.

На Русі-України лише воїни (за свідченнями В. Колесова) «повністю збривали волосся, присвячуючи своє життя та життєву силу Перуну». Візантійців дуже вразила зачіска князя Святослава. На гладко поголеній голові був лише шматок волосся на маківці (подібний до запорізького «оселедеця»).

Пострижини проводили, коли дитині виповнювалося 3-5 років і символізували перехід її до «малку». На думку І. Снігірьова, цей обряд розглядали як щось аналогічне хрещенню.