український ЛУБОК
Вік XVIII – це епоха розквіту дивовижного мистецтва, української національної школи лубочної картинки.
Існує переказ, що назва вулиці Луб'янка у Москві, яка є продовженням вулиці Стрітенка, походить від лубочних листів, які виготовлялися та продавалися тут. Справді, на Стрітенці збереглися дві дивовижні архітектурні пам'ятки, пов'язані з історією українського лубка. Це насамперед Церква «Успіння в Друкарях». Церква стояла у центрі слободи робітників Друкованого двору. Передбачається, що першими виробниками лубочних картинок стали професійні друкарі, які встановили вдома найпростіші друкарські верстати. Неподалік виросла ще одна церква – «Трійці в аркушах». Біля огорожі цієї церкви і продавали московські друкарі перші лубочні картинки.
У цьому районі Білокам'яної та виробився на початку XVIII ст. своєрідний стиль українського лубка.
Аж до 1727 р. більшість лубочних картинок друкуються з дерев'яних дощок. Лише після смерті Катерини I, коли припинила своє існування петербурзька друкарня і різко скоротила випуск московська друкарня, мідні дошки з друкарень, що закрилися, стали використовувати для виробництва лубка; знайшли, виробляючи лубочні картинки, джерело харчування і друкарі, що залишилися без роботи.
Лубок – одне з найцікавіших джерел вивчення історії України XVIII століття. Перший лист у стилі лубка початку XVIII в. дає уявлення про стан звичаїв українського суспільства на початку реформ Петра. Зображує він українського купця, який уже одягнений в іноземну сукню і якому цирульник готується відрізати бороду. Як відомо, указом царя в 1705 р. всім, крім священиків, наказувалося носити сукню за іноземною модою і всім було наказано зголитибороди. Тож дослідники, зокрема Юрій Овсянніков, припускають (і небезпідставно), що цей лубочний листок був замовлений безпосередньо… самим Петром I.
Познайомимося з його аргументами, бо вони цікаві з погляду розгляду лубка як джерела вивчення історії свого часу:
1. Кота ховають на похоронних санях із вісімкою коней. І Петра I так ховали.
2. Кота ховають із музикою. Вперше оркестри на похороні були дозволені в 1698 р. На похороні Петра грав оркестр.
3. І титул Кота пародує царський титул.
4. Кота везуть на чухонських (фінських, інгерманландських) санях, дружину його звуть Чухонкою-Маланьєю. Першу дружину Петра, Катерину I, у народі звали чухонкою.
5. На лубці процесію похорону Кота супроводжують миші, що представляють різні землі. Охтенська, Олонецька, Карельська земля були відвойовані Петром під час війни зі шведами. Є й натяк на відвойовану Петром фортецю Шліссельбург – миша Шушера зі Шлюшина, саме так – Шлюшином у народі звали і Шліссельбург. Як бачимо, не сподобався цар-реформатор, так і кожне лико в рядок, навіть корисні для України завоювання відбилися в лубці іронічно.
6. Одна миша на лубку курить трубку. Вільний продаж тютюну було дозволено Петром I.
7. Одна миша їде в процесі на одноколці. Такі вози з'явилися в Україні лише за Петра, який любив на них їздити.
Висновок вченого: Кіт і є Петро I.
Відповів учений і на важливе запитання: хто випускав лубок антицарської спрямованості, вірніше, з чиїх благословень і за чиїх підтримки крамольний лубок народився. Відповідь однозначна: за підтримки української Православної церкви, яка не має відносин з государем. Підтвердження тому ще один лубок першої чверті XVIII ст.– «Від Христа падіння Антихриста». Обличчя поваленого диявола на лубочній картинці – точна копія портрета Петра I.
Так популярний у народі лубок став для церкви, що втратила самостійність у 1700 р., зручним засобом зведення рахунків у політичній боротьбі з царем.
український лубок – цікавий привід для мистецтвознавчих та історичних асоціацій, для роздумів та спостережень над взаємовпливами та взаємодіями українського мистецтва та мистецтва країн Європи.
Ось цікавий приклад. У другій половині XVIII ст. стали поширюватися в Україні лубки-перемальовки з німецьких і французьких народних картинок. Юрій Овсянніков описує один із лубків, створених на мотив «Гаргантюа та Пантагрюеля». Він точно відтворював ілюстрацію до безсмертної історії цих двох героїв романів Рабле, але під чистою українською назвою: «Славний об'їдала та веселий підпивала». А в роки царювання Єлизавети Петрівни було надруковано лубок «Спів і танець», на якому були зображені полішинелі, награбовані великим гравером Калло. Передбачається, що італійські гравюри могли потрапити в Україну за допомогою закордонних співаків та комедіантів.
30-40 рр. XVIII ст. - час розквіту розважальних лубочних картинок, особливе місце серед яких займають лубки із зображенням народних свят і гулянь. Ці лубки – найцікавіше джерело вивчення побуту та звичаїв українців у XVIII столітті. Так, лубок «Ведмідь з козою прохолоджуються» точно відтворював улюблену розвагу епохи – «танці» ведмедя та кози під примітивну музику поводирів на ярмарках та гуляннях.
Дуже популярні були і лубки із зображенням кулачних боїв, які також є прикладом улюбленого українського ігрового проведення часу. Жодна «масляна» не обходилася без боїв-поєдинків або"стінки - на стінку". Зберігся лубок, спеціально присвячений зустрічі та проводам «масляної»: на одному аркуші розміщено 27 картинок, що зображали сцени міського гуляння з точним позначенням московських районів. Цей лубок – найцінніший джерело вивчення культури побуту Москви XVIII в.
У роки правління Анни Іоанівни та Єлизавети Петрівни в моду увійшли лубки із зображеннями блазнів та скоморохів. Відомо, що у другій половині століття було модно тримати при дворі дурнів і дурнів, карликів та потвор (напевно, у багатьох читачів у пам'яті «Крижаний дім» Лажечникова). Наслідуючи приклад імператриць, карликів і дурнів заводили й окремі багаті поміщики.
У моді були у XVIII ст. та лубки, що зображували з великою етнографічною та іконографічною точністю дворянський побут того часу. Лубки донесли до нас зовнішній вигляд жіночих зачісок, фіжми, роброни, наклеєні на обличчя «мушки».
З'являлися і сатири на придворні моди, тому, наприклад, «Франт і продана франтиха» – настільки популярний у середині століття Москві лубок.
Проте більшість лубків цієї епохи створювалася відповідно до запитами міського населення – купців, міщан, прикажчиків і дуже точно відбивала їх побут. Лубки донесли до нас інтер'єри трактирів, внутрішнє оздоблення будинку заможного городянина, одяг того часу, сервірування столу… Селянським лубком стане лише XIX в.
Картини на лубках доносять до нас і відомості про міжнародні культурні зв'язки: зберігся до наших днів лубок-афіша, яка сповіщає про приїзд до України трупи англійських комедіантів.
Жваво відгукувався лубок і на військові сюжети. Влітку 1759 р., після перемоги українських військ над полками Фрідріха Пукраїнського, з'явилася лубочна картина «український козак б'є пукраїнських драгун», а також окремі лубочні листи ззображенням українських гренадерів.
Проте лубок містив у собі як історичну та етнографічну інформацію, а виконував і своєрідну літературно-культуртрегерську місію. Наприкінці 60 - початку 70 рр.. XVIII ст. лубок, і у Москві, звертається до творчості популярного у роки поета, драматурга, байкаря А. П. Сумарокова. Московський видавець лубочних листів Ахметьєв використовує спеціально написані поетом тексти в ритмі раешника як підписи до лубок. Усього дослідникам відомо 13 картинок із текстами Сумарокова, котрі користувалися великою любов'ю у народі. У XVIII ст. це був єдиний приклад використання текстів професійного літератора у виробництві лубків. У ХІХ ст. видавці лубка вже звернуться до творів Крилова, Пушкіна, Лермонтова, Некрасова. Але це буде згодом. А поки що Сумароков був першим. Пізніше почали друкуватися на одному аркуші казки, такий аркуш можна було розрізати та скласти у книжку. І ці книжки зіграли у XVIII ст. важливу роль в історії української культури. Фактично, це були перші дешеві популярні видання, що виходили масовими тиражами, світського змісту. В українській державній бібліотеці в Москві зберігається екземпляр видання 1750 р. Це «Життєпис славетного байкаря Езопа». Найцікавіші відомості про такі видання наводить у своєму дослідженні «українські гравіровані книги XVII–XVIII століть» С. А. Клепіков.
До лубочних книжок відносяться і букварі, календарі, ворожильні книжки, притчі, житія святих, які також є важливою складовою книжкової української культури XVIII ст.
І останнє – найбільші монастирі України видавали лубки із зображенням своїх церков та соборів – найцінніше джерело для вивчення історії православної української архітектури.