Універсальна філософія Арістотеля
Федеральне агентство з освіти.
Міністерство освіти та науки РФ.
«Ярославський Державний Педагогічний Університет ім. К.Д. Ушинського»
Контрольна робота за темою № 7:
«Універсальна філософія Аристотеля»
Виконала:студентка 3 курсу
Перевірила:Ємельянова М. С.
Ярославль 2010 рік
Вчення про буття. Матерія та форма. Бог як формально – рушійно-цільова причина
Аристотель - один із найбільших філософів Греції, творець найзакінченішої і всеосяжної системи грецької науки, засновник істинного природознавства та глава перипатетичної школи. Народився в 384 р. до Р. Х. у Стагірі, грецькій колонії у Фракії, недалеко від Афона. Батько його Нікомах та мати Фестида були благородного походження. Нікомах, придворний лікар македонського царя Амінти III, прочитав свого сина на ту ж посаду і, ймовірно, сам спочатку навчав хлопчика лікарському мистецтву та філософії, яка на той час була нероздільною з медициною. Рано втративши батьків, Аристотель вирушив спочатку до Атарні, Малої Азії, а потім на 18 року - до Афін, де прожив цілі 20 років. Там, під впливом Платона, лекції якого Аристотель також старанно слухав, як вивчав його твори, дух учня розвинувся так швидко і потужно, що незабаром зайняв самостійне становище щодо свого вчителя. Якщо ми звернемося до творів Аристотеля, то побачимо людину з глибокою, щирою любов'ю до правди, ясним розуміємо дійсності, з усіма її реальними відносинами, невтомним прагненням до збирання фактичних знань і водночас із дивовижним даром систематизації та плідного розподілу матеріалу. По всьому складу свого розуму таздібностей він є тверезим, спокійним мислителем. У ньому грецька філософія здійснила свій перехід від ідеальної захопленості юнацької доби до тверезої розважливості зрілого віку. Наукова діяльність Аристотеля - це вершина античного філософського мислення, вона була і великим внеском практично у всі тоді відомі наукові галузі: були створені нові наукові напрями, він разом із учнями систематизував науки, визначав предмет і методи окремих наук. Написав понад 150 наукових праць і трактатів. Систематично, хоча через призму своїх поглядів, Аристотель розглядає філософські вчення від найдавніших мислителів до своїх сучасників. У цьому сенсі про нього можна говорити і як історика філософії.
Мислення Аристотеля спрямовувалося гострим відчуттям реальності, яка існує незалежно від людських думок і бажань, і глибокої вірою в здатність людського розуму, належним чином застосованого, пізнати цю реальність такою, якою вона є. Разом ці два переконання породили в ньому безприкладну готовність слідувати емпіричним фактам, куди б вони не вели, і неабияке вміння проникати в сутнісну структуру, що лежить за ними. Аристотелем було зведено величну будівлю теоретичного та практичного вчення, яка пережила запеклі нападки прихильників інших поглядів та періоди повного забуття та байдужості.
Вчення про буття. Матерія та форма. Бог як формально – рушійно-цільова причина
аристотель матерія логіка філософ
Саме за цей бік, або рису, філософського вчення Аристотеля, в якому онтологія та космологія утворюють єдність і сягають як вищого поняття до поняття про бога - першодвигуна світу вхопилися мусульманські, християнські та почасти єврейські богослови феодальногосередньовічне суспільство, коли вони познайомилися з головними трактатами Аристотеля. Вони дійшли рішення використати, і використали вчення Аристотеля, щоб підвести його філософські поняття під догмати мусульманської, християнської та єврейської релігії.
Однак Аристотель виводить визначення властивостей та природи божества не з релігійної догматики, якої в античних греків не було, а з аналізу філософського поняття першодвигуна. Якщо можна так висловитися, бог Аристотеля не містичний, а найвищою мірою космологічний; саме поняття про нього виводиться дуже раціоналістичним способом. Хід думки Аристотеля такий: предмети, що розглядаються щодо руху, можуть бути троякою природи: 1) нерухомі, 2) саморухові та 3) рухомі, але не спонтанно, а за допомогою інших предметів.
Першодвигун, як це випливає з самого його визначення або поняття про нього, не може рухатися нічим іншим. У той же час першодвигун не може бути саморушним. Насправді - в саморушному предметі необхідно розрізнити два елементи: рушійне та рухоме. Тому і першодвигун, якщо він саморухливе буття, необхідно повинні бути в наявності обидва названі елементи. Але тоді очевидно, що справжнім двигуном може бути лише один із обох елементів, а саме рушійне.
Розглянемо тепер рушійне. Щодо цього елемента також необхідно виникає питання: як слід розуміти рушійне, саморухне чи воно нерухоме? Якщо воно саморухається, то першим двигуном буде знову рушійний елемент, і т. д. Міркування продовжується, поки ми не прийдемо, нарешті, до поняття нерухомого першодвигуна. Але існують, за Аристотелем, та інші підстави, чому першодвигун має бути мислимий лише як нерухомий двигун. Астрономічніспостереження піднебіння так званих нерухомих зірок за часів Аристотеля, коли не існувало ще високоточних способів спостереження видимих кутових відстаней між зірками на небесному зводі, приводили до висновку, ніби світ рухається безперервним рівномірним рухом. Саморухливі предмети, і навіть предмети, рухомі іншими предметами, неможливо знайти джерелом безперервних і рівномірних рухів. З цього міркування - такий висновок Аристотеля - першодвигун світу може бути сам нерухомий.