Уособлення, Великий Міфологічний Словник


а б у г д е з і й к л м н о п р с т у ф х ц ч щ ю я

персоніфікація, властива міфопоетичному свідомості властивість перенесення на неживі речі та явища рис живих істот: людських (антропоморфізм, антропопатизм) або тварин (зооморфізм), а також наділення тварин якостями людини.

Схильність людської свідомості до О. навколишньої дійсності, безперечно, була психологічною передумовою виникнення релігійних вірувань. При цьому власне релігійний елемент може бути слабко виражений або навіть зовсім відсутній у тому чи іншому О.: критерієм найчастіше є тут наявність чи відсутність культу - поклоніння даному міфологічному образу. Наприклад, у міфологічних уявленнях деяких австралійських та африканських племен певне місце займає О. неба, але це в більшості випадків блідий

і тьмяний образ, йому не приписують втручання у життя людей, тому йому й не поклоняються. Навпаки, інші природні явища, особливо бурхливі, що загрожують життю людини: гроза, повінь, руйнівний циклон та ін. - уособлюються в образах, які є предметом релігійного поклоніння. Звідси образи грізних богів природи у різних релігіях.

Розрізняються й ступеня О.: в одних випадках можна лише здогадуватись про наявність уособленого образу того чи іншого явища природи. Такими є "господарі" тайги, гори, моря, промислових тварин у віруваннях народів Сибіру. Тут важко буває встановити, чи, наприклад, поклоняються антропоморфному образу "господаря" моря або самому морю? Такі " непроявленість " , символічність характерна найчистіших форм міфопоетичного свідомості. В інших випадках, наприклад, в античнійгрецької міфології, очевидні яскраві і пластичні, чисто людські образи богів. Це побутова людиноподібність олімпійського пантеону, його детальна антропоморфізація та ослаблення символічного початку свідчать про занепад міфологічного мислення, його переродження в систему філософських алегорій та умовно-поетичних прийомів.

Типовим прикладом міфопоетичного сприйняття навколишнього світу можуть служити О., пов'язані з землеробським господарством різних народів: зерно, що зріло або дозріло, уособлювалося то в людському, то в тваринному образі (ці повір'я детально досліджували німецький етнограф В. Манхардт і Дж. Фрейзер). Індіанці Північної Америки називали кукурудзу - їхню головну їжу - "маїсовою матір'ю", "старою жінкою" тощо, і влаштовували на честь її свята з жертвопринесеннями. Народи Південно-Східної Азії, які харчувалися головним чином рисом, вірили в "рисову матір" або в "духу рису". У європейських селян, особливо в Центральній і Північній Європі, були повір'я про "хлібну матінку", "житню дівчину", "старого" та ін, що живуть у хлібному полі. Але ще частіше хлібне поле уособлювалося у тварин образах, причому найрізноманітніших (вовк, собака, заєць, лисиця, півень, гусак, кіт, бик, козел, свиня, кінь та інших.). Ці О. виражалися в особливих приказках, примовках, дитячих стращалках: "Ось хлібний кіт прийде і забере тебе", "Житній вовк прийде, з'їсть тебе", "Там, у хлібному полі, сидить великий собака", "Козел сидить у снопі" і т. п. Якщо вітер колише ниву, кажуть: "Вовк біжить по полю" та ін. Вірили, що тварина - дух поля, дух хліба, коли хліб жнуть, поступово відступає в стиснуту частину поля і під кінець залишається в останньому снопі. Коли останній жнець його зрізав, казали: "Він спіймав вовка", "Він убив зайця", "Бережись вовка" і т. п. Останній сніп мігвиступати і в антропоморфному оформленні ("дід", "баба", "іменинник"). Він був предметом різних магічних обрядів, його зберігали до майбутнього посіву.

Але є дуже багато міфологічних образів, які не можуть бути зведені до найпростіших і найбезпосередніших О. одного якогось явища дійсності: у них сплелися і злилися риси різноманітного походження, і важко виділити в них первинні О. Такі, наприклад, Зевс, Аполлон, Афіна, Гера, Артеміда, Гермес, Посейдон. Майже неможливо скласти уявлення і про те, в якій історичній послідовності змінювали одне інше О. різних явищ природи та суспільного життя. Тому доводиться обмежитися лише зразковим, далеко не повним переліком речей, явищ, понять, які зазнавали О. Уособлювалися небесні явища:

Афанасьєв А. Н., Поетичні погляди слов'ян на природу, т. 1-3, М., 1865-69; Тейлор Еге., Первісна культура, пров. з англ., М., 1939; Бунд т Ст, Міф і релігія, СПБ, [1913); Фрезер Дж., Золота гілка, М., 1980; Лосєв А. Ф., Антична міфологія у її історичному розвитку. М., 1957; Неклюд С. Ю., Особливості образотворчої системи в долітературному оповідальному мистецтві, в сб.: Ранні форми мистецтва, М., 1972; Штернберг Л. Я., Первісна релігія у світлі етнографії, Л., 1936; Попов А. А., Пережитки древніх дорелігійних уявлень долганов на природу, "Радянська Етнографія", 1958 № 2; Францев Ю. П., Біля витоків релігії та вільнодумства, М.-Д., 1959; Роднянськая І. Би., Уособлення, в кн.: Коротка літературна енциклопедія, т. 5, М., 1968; Mannhardt W., Die Korndamonen, Ст, 1868; його ж, Wald- und Feldkulte, 2 Aufl., Bd 1-2, Ст, 1904-1905; Usener Н., Gotternamen, 3 Aufl., Fr./M., 1948.

Цитується за виданням: Міфи народів світу. За ред. С.А. Токарєва