Урантія про Оману, зло, гріх і порок, Персональний сайт Сергія Нелюбова
(Джерело: Книга Урантії)
Зло є неусвідомлене або ненавмисне порушення божественного закону – волі Отця. Зло є також мірою недосконалості підпорядкування волі Отця. Гріх є свідомим, свідомим та навмисним порушенням божественного закону, волі Отця. Гріх є мірою небажання підкоритися божественному керівництву та духовному управлінню. Порок є навмисним, наполегливим та завзятим злочином божественного закону, волі Отця. Порок є мірою заперечення велелюбного плану Батька, спрямованого на збереження особистості, і милосердної опіки Сина, метою якої є спасіння.
За своєю природою смертна людина - до відродження в дусі - схильна до вроджених злодійних тенденцій, але такі природні недосконалості поведінки не є ні гріхом, ні пороком. Смертна людина тільки починає своє довге сходження до досконалості Батька в Раю. Бути недосконалим або мати недостатні природні здібності не означає бути гріховним. Людина дійсно схильна до зла, але вона жодною мірою не є дитиною лукавою, якщо тільки вона не вибрала – свідомо і навмисно – гріховні шляхи і порочне життя. Зло притаманне природному порядку речей цього світу, проте гріх є усвідомленим ставленням бунтівника – ставленням, привнесеним у цей світ тими, хто впав із духовного світла в непроглядну темряву.
Однак, сину мій, ти повинен знати, що Батько не завдає своїм земним дітям навмисних страждань. Людина накликає на себе непотрібні нещастя через свою наполегливу відмову йти найкращими стежками у згоді з божественною волею. Зло таїть у собі страждання, але багато страждань є наслідком гріха і пороку. У цьому світі сталося багато незвичайного, і не дивно, що всі мислячі людиздивуються, дивлячись на нещастя і страждання, свідками яких є. Але в одному ти можеш бути впевнений: Батько не насилає страждання як довільне покарання за злочини. Пов'язані зі злом недосконалості та обмеження вроджені; розплата за злочин неминуча; згубні наслідки пороку невідворотні. Людині не слід звинувачувати Бога за ті нещастя, які є природним результатом обраного ним життя; не слід людині і скаржитися на ті випробування, які притаманні життю у цьому світі. Воля Отця – у тому, щоб смертна людина завзято і послідовно працювала над покращенням свого становища на землі. Розумна старанність має багато в чому допомогти людині подолати її земні нещастя.
Ісус показав, що перемога досягається через жертвопринесення – жертву гордості та егоїзму. Під проявом милосердя він мав на увазі духовне визволення від усіх образ, скарг, гніву, спраги власності та помсти. І коли він сказав «не чиніть опір злу», то пізніше він пояснив, що він не мав на увазі прощати зло і не радив брататися з беззаконням. Справжній зміст його слів – вчити прощення, «не противитися зловмисному ставленню до своєї особистості, зловмисному образу своїх почуттів – особистої гідності».
Істина та брехня
Еволюційній людині важко повністю осягнути значення і сенс зла, помилки, гріха та пороку. Людина не відразу розуміє, що протиставлення досконалості та недосконалості загрожує злом; що зіткнення істини з брехнею веде до омани; що божественний дар свободи вибору призводить до прямо протилежних сфер гріха та праведності; що наполегливе прагнення божественності веде до царства Божого, тоді як його постійне відкидання веде у володіння пороку.
Боги не створюють зла, як недопускають вони гріха та повстання. Потенційне зло існує у часі у всесвіті, що включає різні рівні значень та цінностей досконалості. Гріх існує у потенційному вигляді у всіх сферах, де недосконалі істоти наділені здатністю вибору між добром та злом. У суперечливому присутності істинного і неістинного, правди і брехні, закладена можливість помилки. Навмисний вибір зла є злочин; свідоме відкидання істини є оманою; наполегливе прагнення гріха і помилки є порок.
Закон є саме життя, а чи не правила поведінки у житті. Зло є порушенням закону, а не правил поведінки, що стосуються життя, яке є закон. Брехня є не спосіб викладу, а навмисне спотворення істини.
Вплив диявола?
Зазвичай, коли слабкими і безпутними смертними нібито опановують дияволи і демони, вони лише опиняються у владі своїх власних, властивих їм низьких схильностей, збиваючись зі справжнього шляху через власні природні уподобання. Підступами диявола пояснюється дуже багато зла, до якого він не має жодного відношення.
Покарання за гріх
Необмежене зло, абсолютна помилка, навмисний гріх і запеклий лиходійство внутрішньо і автоматично самогубні.
Хоча свідоме і відверте ототожнення зі злом (гріх) еквівалентне припиненню існування (ліквідації), між таким особистим ототожненням зі злом та приведенням вироку у виконання – автоматичним наслідком навмисного обрання зла – завжди має існувати досить тривалий період часу, необхідний для того, щоб Всесвітнього статусу індивідуума було цілком задовільним по відношенню до всіх зацікавлених вселенських особистостей, і настільки справедливим ізаконним, щоб завоювати схвалення самого грішника.
Існують різні погляди на злочин, проте з погляду філософії всесвіту злочин є ставленням особистості, яка свідомо пручається космічної дійсності. Оману можна як неправильне розуміння, чи спотворення реальності. Зло є частковим втіленням чи хибною адаптацією божественної реальності. Гріх є навмисне опір божественної реальності – свідомо обраний опір духовному прогресу, тоді як порок полягає у відкритому і наполегливому ігноруванні визнаної реальності і означає настільки глибоку дезінтеграцію особистості, що межує з космічним божевіллям.
Якщо помилка свідчить про неглибокий інтелект, зло – про недостатню мудрість, і гріх – про крайню бездуховність, то порок – ознака поступової втрати особистісного контролю.
Чужий гріх не стосується Вас і не впливає на спасіння
Однак необхідно усвідомити наступне: якщо ви змушені страждати через згубні наслідки гріха когось із членів вашої родини, одного із співгромадян або такого ж, як ви, смертного і навіть через повстання в системі або деінде, – незалежно від того, що вам доведеться пережити через гріхи ваших партнерів, товаришів або вищих особистостей, - ви можете бути абсолютно впевнені в минущому характері подібних пригод. Жоден з наслідків поганої поведінки інших членів групи не здатний будь-коли поставити під загрозу ваші вічні перспективи або навіть у найменшій мірі позбавити вас вашого божественного права сходження до Раю та набуття Бога.
Проблема вільної волі
Проблема полягає в наступному: якщо внутрішнє «я» людини, яка має свободу волі, наділяється творчими здібностями,ми повинні визнати, що творчість вільної волі включає потенційну можливість деструктивної діяльності. А коли творчість спрямована на знищення, ви стикаєтеся зі спустошенням, причиною якого є зло і гріх – насильством, війнами та руйнуванням. Зло є упередженість творчості, яка штовхає до дезінтеграції та, зрештою, до руйнування. Будь-який конфлікт є зло у тому сенсі, що він пригнічує творчу функцію внутрішнього життя, будучи різновидом громадянської війни в особистості.
Можливість помилкового судження (зло) стає гріхом лише тоді, коли людська воля свідомо сприймає свідомо аморальне судження і навмисно підкоряється йому.
Проблема гріха немає у кінцевому світі як така. Факт кінцівки не означає порочність чи гріховність. Кінцевий світ був створений нескінченним Творцем – він є справою рук божественних Синів, – і тому не може не бути благим. Тільки зловживання, спотворення та збочення, що існують у кінцевому світі, породжують зло та гріх.
Добро є втілення божественних планів; гріх є навмисне порушення божественної волі; зло є неправильне втілення планів і неправильне використання методів, що призводить до дисгармонії у всесвіті та хаосу на планеті.
Тільки великий і шляхетний характер здатний, припустившись помилки, повернути назад і виправити її. Коли людина встає на шлях помилки, то дуже часто її власний розум намагається виправдати рух, що продовжується, цим шляхом.
Прощення гріха
Прощення гріха Божеством є відновлення відносин лояльності, яке слідує за періодом усвідомлення людиною припинення таких відносин у результаті свідомого бунту. Прощення не потрібно шукати - його достатньо прийнятияк усвідомлення відновлення відносин лояльності між створенням та Творцем. І всі вірні Божі сини щасливі, віддані служінню і домагаються нових успіхів у своєму сходженні до Раю.
Відкриваючи канал спілкування людини з Богом з боку людини, смертні відразу ж набувають доступу до безперервного потоку божественної допомоги створенням світів. Коли людина чує, як у її серці говорить голос Божого духу, невід'ємною частиною такого досвіду є те, що Бог чує одночасно молитву людини. Так само безпомилковим чином здійснюється і прощення гріха. Небесний Батько пробачив вас ще до того, як ви подумали про таке прохання, проте таке прощення виникає у вашому особистому релігійному досвіді лише тоді, коли ви прощаєте своїх побратимів. Прощення Бога як факт не залежить від вашого прощення своїх товаришів, однак у досвіді воно пов'язане саме такою умовою. Так факт синхронності людського та божественного прощення знайшов відображення та зв'язок у молитві, якою Ісус навчив апостолів.
Ісус навчав, що гріх – це не дитина зіпсованої природи, а плід розуму, який приймає свідомі рішення і підпорядкований непокірній волі. Щодо гріха він навчав, що Бог вже пробачив і що ми робимо таке прощення доступним для себе, коли прощаємо своїх побратимів. Прощаючи брата в тілі, ви створюєте у своїй душі здатність приймати реальність Божого прощення власних помилок.
Уроки хреста
Завдяки силі своєї особистої любові до людей, Ісус зумів зруйнувати владу гріха та зла. Тим самим він звільнив людей, дозволивши їм вибирати найкращі шляхи життя. Ісус продемонстрував порятунок від минулого, яке саме по собі обіцяло перемогу в майбутньому. Таким чином, прощення забезпечило порятунок. Коли людина повністю відкриває своє серцекрасі божественного кохання, то така краса знищує всю привабливість гріха і всю силу зла.
Історія "Первородного гріха"
Спочатку вважалося, що це людські хвороби і природна смерть трапляються під впливом духів. Навіть сьогодні деякі цивілізовані народи вважають, що захворювання спричиняються «дияволом», і шукають зцілення в релігійних обрядах. Наступні і складніші теологічні системи як і раніше приписують смерть дії світу духів; все це призвело до появи таких доктрин, як первородний гріх та падіння людини.
Первісний чоловік думав, що він у боргу у духів і повинен повернути цей обов'язок. У розумінні дикуна, духи мали всі підстави викликати на нього набагато більше нещасть. Згодом це уявлення вилилося в доктрину про гріх і порятунок. Вважалося, що душа приходить у цей світ, заплямована первородним гріхом. Душу потрібно викупити. Для цього потрібен цап-відбувайло.
Згідно з найдавнішим уявленням, жертва була податкою, що стягується духами в обмін на своє невтручання. І вже пізніше з'явилося поняття спокути. З відходом людини від уявлення про еволюційне виникнення людства і в міру того, як перекази про час Планетарного Князя і перебування Адама просочувалися крізь століття, широкого поширення набула концепція гріха і первородного гріха, внаслідок чого жертви, що приносяться для спокутування випадкових і особистих гріхів, стали розглядатися як жертвопринесення для спокутування гріха всього людського роду. Спокута через жертвопринесення було всеосяжною гарантією, що покривала обурення і ревнощі навіть невідомих богів.
В оточенні такої кількості образливих духів та жадібних богів первісній людині доводилося мати справу з цілим сонмом божеств-кредиторів.Тому протягом усього свого життя людина потребувала численних жерців, ритуалів і жертв, щоб позбутися духовної заборгованості. Через доктрину первородного гріха, чи вродженої вини людського роду, кожна людина вирушала у свій життєвий шлях під тягарем обов'язку перед духовними силами.
Релігія завжди значною мірою виражалася в обрядах, ритуалах, звичаях, церемоніях та догматах. Як правило, її псувала незмінно згубна помилка – ілюзія обраності народу. Принципові релігійні поняття - заклинання, натхнення, одкровення, змилостивлення, покаяння, викуплення, заступництво, жертва, молитва, сповідь, поклоніння, життя після смерті, таїнство, ритуал, викуп, порятунок, порятунок, заповіт, погана, очищення, пророцтво, , - всі вони сягають ранніх часів початкового страху перед привидами.
Тільки в одному питанні Павло не зміг зрівнятися з Філоном або перевершити вчення цього багатого і освіченого олександрійського єврея - і цим питанням була доктрина спокутування: Філон закликав відмовитися від вчення про прощення, яке здобувається тільки через пролиття крові. Можливо, що він також ясніше, ніж Павло, усвідомив реальність і духовну присутність Налаштовувачів Свідомості. Однак за своїм походженням теорія Павла про первородний гріх – доктрина спадкового гріха і вродженого зла та визволення від них – була частково мітраїстською і мала мало спільного з юдейською теологією, філософією Філону або вченнями Ісуса. Деякі аспекти вчень Павла, що стосуються первородного гріха та спокути, відображали його власні ідеї.