Успіння Пресвятої Богородиці іконографія свята у мистецтві Візантії та Давньої Русі
Свято Успіння Пресвятої Богородиці – світле та радісне для кожного християнина. У день блаженної кончини Богоматері все людство знайшло Молитовницю і Небесну Заступницю, Ходатайку перед Господом. Значення цієї великої урочистості визначається церковним статутом – це Богородичне свято має не чотири звичайні дні посвяти, а вісім, стільки ж, скільки одне з найбільших панських свят – Хрещення [1] . Події, що відзначається, передує суворий піст, за рівнем утримання займає перше місце після Великого посту.
В Євангелії нічого не сказано про земне життя Богоматері після Вознесіння Спасителя. Відомості про Її останні дні зберегло церковне переказ. Саме тому іконографічними джерелами для образів Успіння у Візантії, на Балканах і в Стародавній Русі були широко поширені апокрифічні оповіді: «Слово Іоанна Богослова на Успіння Богородиці», «Слово Іоанна, архієпископа Солунського», а також найдавніше свято † 632), Слова святих Андрія Критського, Константинопольського патріарха Германа та три Слова святого Іоанна Дамаскіна (усі – VIII ст.). Здавна існували оповіді про Успіння неоднакові за своїм обсягом і відрізняються в подробицях [3] .
В іконописі композиція зустрічається з XI століття (ікона з монастиря святої Катерини на Синаї), входить до складу святкових епістиліїв з кінця XI століття (Деїсус, дванадцять апостолів та дванадцять свят з того ж монастиря).
Успіння Богоматері, як і Воскресіння Христове, символізувало зневажання смерті і воскресіння до життя майбутнього століття. Образи Успіння мають складнелітургійне тлумачення. Так, ложе з тілом Богоматері наочно уподібнюється до престолу в храмі, а розташування апостолів двома групами, очолюваними Петром і Павлом, по сторонах від нього – їхній присутності на євхаристії та причасті під двома видами. Христос позаду ложа був образ архієрея за трапезою. Зображення в деяких пам'ятниках апостола Петра з кадилом у руці вказувало, можливо, на кадіння святих дарів у літургії, а образ апостола Іоанна, що припадає до ложа Діви Марії, – на священика, що цілує престол. Часто в сцені Успіння зображувалися два або чотири єпископи, разом з апостолами майбутніми Богоматері. Ці образи святих Діонісія Ареопагіта, Єрофея, Тимофія Ефеського та Якова, брата Господнього, за переказами, присутніми при Успінні Богоматері, символізували причастя архієреєм священиків у таїнстві євхаристії. Ангели, що злітають у сценах Успіння до Христа з покривленими руками, як для прийняття святих дарів, наче служать на літургії як диякони [4] . Згідно з традицією, Успіння зображували як подію, що відбувається в домі Іоанна Богослова в Єрусалимі – у Сіонській світлиці, де раніше відбулося Зіслання Святого Духа на апостолів. Сцену зазвичай оточують архітектурні споруди.
Найдавнішим прикладом «хмарного Успіння» на Русі є ікона початку XIII століття, що походить з Десятинного новгородського монастиря (нині в Державній Третьяковській галереї) (іл. 2). У верхній частині ікони зображений блакитний напівкруглий сегмент неба із золотими зірками та фігури ангелів, які забирають душу Богоматері. Рідкісна і зворушлива іконографічна деталь цієї ікони – червоні туфельки, що стоять на підніжжі біля одра Богоматері. Це символ залишення Нею земної дороги [5] .
Найчастіше біля ложа Богородиці зображуються одна чи кількапалаючих свічок, що символізують молитву до Господа. На псковській іконі Успіння першої чверті XIV століття (іл. 3) біля одра зображений глечик-стамна, вставлений у чашу – це один із поетичних символів Богоматері, який зустрічається у візантійській та давньоукраїнській гімнографії [6] . Пресвята Діва уподібнюється золотій стамні з манною небесною, виготовленою за наказом Мойсея [7] . Найближчою іконографічною аналогією іконі, що розглядається, є фреска собору Спасо-Преображенського монастиря в Пскові (середина XII ст.) (іл. 4). В обох пам'ятниках повторюються загальна композиція, пози апостолів, сцену фланкують високі палати, всередині яких зображені єрусалимські дружини, що плачуть. Однак на іконі у апостолів відсутні німби, а «славу» – мандорлу Христа – тримають ангели, що оточують її.
У XV столітті на Русі широко поширюються ікони Успіння із зображенням дива відсікання рук ангелом у нечестивого іудея Авфонії (Афонії, в деяких джерелах – Єфонії) на передньому плані перед одром. Можливо, популярність сюжету у той час і в XVI столітті була пов'язана з боротьбою проти єретичних рухів. Вперше цей сюжет зафіксовано у фресці церкви Панагії Мавріотиси в Касторії (кордон XII–XIII ст.), а у давньоукраїнському мистецтві – у фресках Снітогорського монастиря та церкви Успіння на Волотовому полі.
Поруч із розглянутими вище розвиненими і докладними іконографічними типами, у цей час був поширений і короткий варіант іконографії Успіння. Так, в українському музеї зберігається новгородська ікона XV століття (іл. 6), на якій відсутні зображення ангелів, що летять на хмарах апостолів та традиційні постаті апостолів біля ложа Богоматері. Загальна композиція ікони відрізняється граничним лаконізмом – Богородиці чекають лише Сам Спаситель і двасвятителя. У верхній частині ікони розміщені напівфігури святого Іоанна Предтечі та святого архідиякона Стефана. Це пов'язано або з посвятою престолів тієї церкви, звідки походить ікона, або з бажанням замовника ікони бачити на образі Успіння святих покровителів своєї сім'ї.
З райською символікою у XVI столітті пов'язане й розміщення сцени Успіння у розписах храмів. Так, у декорації Архангельського собору Московського Кремля та Успенського собору у Свіяжську цей сюжет поміщений над конхою вівтаря [12] , що дозволяє трактувати цю композицію, виходячи з уявлень про символіку вівтарного простору як місця гірського, райського.
Розглянуті нами як приклади пам'ятники є лише малою частиною образів Успіння, які любили і шанували на Русі. Популярності сюжету сприяв той факт, що головні престоли соборів багатьох українських міст (Москви, Коломни, Дмитрова, Володимира), а також монастирів, у тому числі найдавніших (Києво-Печерського та Псково-Печерського), були присвячені Успінню Пресвятої Богородиці.