Утопічні ідеї Т
Утопічні ідеї Томаса Мора та Томаззо Кампанелли
Поруч із політичними ідеями, піднесеними і обгрунтовуючими буржуазний лад, що виникає, з'являються політичні вчення, що заперечують цей лад. Це вчення утопічного соціалізму, висунуті передовими мислителями того часу Томасом Мором і Томмазо Кампанеллою, які подібно до Мюнцера висловлювали інтереси пригноблених народних мас Ідеї утопічного соціалізму невиразно передбачали майбутнє перебудові сучасного їм суспільства організації ідеального суспільства та держави, в яких були б відсутні приватна власність, насильство та експлуатація людини людиною.
У творах утопічних соціалістів були по-новому поставлені питання держави і права До Маркс називає Кампанеллу одним із перших політичних мислителів, який почав «розглядати державу людськими очима та виводити її природні закони з розуму та досвіду, а не з теології»
Політична ідеологія утопічного соціалізму від імені Мора і Кампанелли, висловлюючи інтереси пролетарських елементів, що зароджувалися, з самого моменту її появи протистояла політичним теоріям ідеологів експлуататорських класів, у тому числі і буржуазії. І це зрозуміло. Критика та заперечення суспільного ладу, заснованого на приватній власності, та обґрунтування переваг ладу, заснованого на спільності майна, не могли не призвести і до якісно нових поглядів на держави, хоча, зрозуміло, у утопічних соціалістів зустрічається чимало посилань на політичних мислителів минулого для аргументації своїх ідеалів у галузі держави та права.Енгельс зазначав, що, як кожна нова доктрина, «соціалізм мав виходити насамперед із накопиченого до нього ідейного матеріалу, хоча його коріння, лежало глибоко в матеріальних економічних фактах».
Мору і Кампанелле притаманне розуміння того, що гнобительська природа державності створена з наявністю приватної власності. Але це змушує їх шукати той політичний ідеал, який має бути здійснено у суспільстві, де ліквідовано приватну власність. Тому не випадково, що Мор і Кампанелла пов'язують майбутнє соціалістичне суспільство з демократичною організацією держави, з найширшою участю мас трудящих в управлінні дідами держави. Проблеми справжньої демократії, свободи особистості, її звільнення від експлуатації все це характерно для політичних програм вже перших великих теоретиків утопічного соціалізму.
У їхніх роботах розглядаються і питання про діяльність майбутньої ідеальної держави з організації виробництва та розподілу на користь усіх членів суспільства, критикуються агресивні війни та аналізуються багато інших питань внутрішньої та зовнішньої політики держави, в основі якої лежить громадська власність.
У чудовому творі «Утопія» Томас Мор (1478—1535) розкритикував існуючий в Англії суспільний і політичний устрій. Монархи, пише він, безжально, всупереч здоровому глузду, що наказує дбати про підданих, нещадно пригнічують їх. Хоча честь і безпека государя кореняться у добробуті народу, при дворах королів не хочуть цього знати Замість усунути зло, уряди обрушуються всією вагою «правосуддя» на пригноблених.
Критика сучасного Мору держави та кривавого законодавства Англії та опис політичного устроюмайбутнього займає в «Утопії» значне місце Мор певною мірою вгадує сутність держави. «При неодноразовому і уважному спогляданні всіх процвітаючих нині держав я можу клятвенно стверджувати, що вони видаються не чим іншим, як якоюсь змовою багатіїв, що борються під ім'ям і вивіскою держави про свої особисті вигоди». , його антинародний характер.
Мислитель малює у своїй книзі таке суспільство, де ліквідація приватної власності призвела до встановлення рівності.
Якщо більшість попередників Мора розуміє комунізм як спільність предметів споживання, Мор в центр уваги ставить спільність виробництва. В «Утопії» праця має обов'язковий характер. Усі повинні займатися фізичною працею, від якої звільняються лише вчені та посадові особи на період виконання ними громадських обов'язків. Все населення «Утопії» займається як ремісничою, так і землеробською працею. Оскільки тут працюють усі, то за нетривалого робочого дня населення, на думку Мора, може бути забезпечене всім необхідним
Політичний устрій, який Мор вважає ідеальним. засноване на загальній рівності та свободі. Його політичний ідеал пронизаний демократизмом. Усі основні посадові особи обираються народом, звітують їх і мають діяти у сфері народу. Важливі питання обговорюють усі жителі "Утопії". Головний обов'язок посадових осіб у тому, щоб займатися організацією господарського процесу
У Мора посадові особи — не привілейований стан, а слуги народу. На чолі держави стоїть виборна особа, яка називається князем, але яка фактично є президентом. Мор пише «Жоден чиновник невиявляє гордовитості і не вселяє страху Їх називають батьками і вони поводяться гідно».
Подібний суспільний та політичний устрій веде до високих моральних якостей населення «Утопії». Внаслідок цього у державі незначна кількість законів. Строй описаного ним суспільства Мор визнає «як найкращим, а й єдиним, який може привласнити собі з повним правом назву суспільства. Саме в інших країнах, які всюди говорять про суспільний добробут, дбають лише про своє власне. Тут же де немає ніякої приватної власності, вони фактично займаються громадськими справами».
За всієї своєї прогресивності вчення Мора було утопічним, бо у матеріальних умовах життя суспільства не було передумов для побудови соціалізму. Обмеженість поглядів Мора, що виходив із сучасного йому низького рівня техніки, позначається на тому, що він орієнтується на ремісничу працю й у його «Утопії» до виконання особливо неприємних робіт зберігається рабство.
Ідеї утопічного соціалізму в Італії розвинув Томмазо Кампанела (1568-1639) - мислитель і борець за звільнення Італії від іноземного ярма. Автор праці "Місто Сонця", слідуючи за Мором, твір якого було добре йому відомо, він приходить до висновку, що причиною всіх лих у суспільстві є приватна власність. Ідеальний суспільно-політичний устрій, що відповідає інтересам трудящих, це лад, заснований на громадській власності
Саме такий лад зображує Кампанелла на сторінках своєї чудової книги. У Місті Сонця ліквідовано приватну власність, засоби виробництва належать усьому суспільству. Кожен громадянин Міста Сонця зобов'язаний працювати, праця має загальний і обов'язковий характер, визнається почесною і благородною справою.У зв'язку з тим, що продуктивною працею зайнято все населення, робочий день скорочено до чотирьох годин. Споживання, як і виробництво, має суспільний характер, хоча тут Кампанелла стоїть позаду Мора, вводячи спільну власність навіть на предмети одягу та особистого побуту.
Цікавими є ідеї Кампанелли про трудове виховання. Навчання у місті Сонця пов'язані з виробничим працею. Велике значення надається розвитку науки та техніки.
Соціалістичні принципи ідеального суспільства спричиняють і зміна характеру політичного ладу. У Місті Сонця встановлено рівність чоловіків та жінок, має місце демократична організація державної влади.
На чолі держави стоїть первосвященик; цю посаду займає наймудріший і найосвіченіший громадянин Міста Сонця, який сам поступається її тому, хто виявиться мудрішим і вченішим за нього. Походження, знатність, майновий стан і т. п., тобто все те, що в будь-якій експлуататорській державі служить головним критерієм при призначенні на державну посаду, не має жодного значення, та й не може мати у Місті Сонця, де відсутня приватна власність, панує громадська організація виробництва та розподілу, загальний обов'язковий працю, де кожен має трудиться. Через це тут діє зовсім інший принцип заміщення посад. Посади розподіляються залежно від особистих переваг та здібностей громадян Міста Сонця. «У нашій державі,— писав Кампанелла,—посади доставляються виходячи з практичних навичок та освіченості, а не з прихильності та споріднених відносин, бо ми звели нанівець родинні зв'язки. Кожен отримує посаду в тій сфері, де він відрізняється своєю чеснотою. І перші посадові особи не можуть одних звеличувати, аінших принижувати, оскільки вони правлять за власним свавіллям, але керуючись природою, і призначають кожному за придатну посаду». Усі громадяни, які досягли 20-річного віку, становлять Велику Раду, на зборах якої вони вирішують питання контролю за діями посадових осіб, усунення їх і 1. в.
Виступаючи на захист простих людей, Кампанелла писав, що жителі Міста Сонця «того шанують за найзнатнішого і найдостойнішого, хто вивчив більше мистецтв та ремесел і хто вміє застосовувати їх із великим знанням справи. Тому вони знущаються з нас за те, що ми називаємо майстрів неблагородними, а шляхетними вважаємо тих, хто не знайомий ні з якою майстерністю, живе бездіяльно і тримає безліч слуг для своєї ледарства і розпусти, чому, як зі школи пороків, і виходить на смерть держави стільки ледарів і лиходіїв».
Кампанелла щиро мріяв створити ідеальне політичне суспільство. У трактаті "0 найкращому устрої держави" він каже, що Мор "описав вигадану державу Утопію з тією метою, щоб ми за її зразком створили свою державу або, принаймні, її окремі підвалини". При цьому Кампанелла припускає, що якщо навіть не вдасться повністю втілити в життя ідею такої держави, то все ж таки опис її має велике значення, як «зразок для посильного наслідування». Мислитель зазначає, що ідеальна держава не дається богом. Він писав: «Ми ж зображуємо нашу Державу не як державний устрій, дану Богом, але відкриту за допомогою філософських висновків». Його ідеальна держава створюється на основі розуму, що відзначав К. Маркс, говорячи про Кампанеллу як про мислителя, який поряд з Макіавеллі, Боденом та іншими почав розглядати державу «людськими очима» і його природні закони виводив не зтеології, а з розуму та досвіду.
Природно, що у поглядах Кампанелли на ідеальний суспільно-політичний устрій багато наївного та утопічного: він змішував право з моральністю, не зміг повністю порвати з релігійною ідеологією.
Утопічні риси у вченні Кампанелли, риси грубої зрівняльності та аскетизму були характерні на той час. Однак ці риси не можуть применшити великого значення «Міста Сонця», в якому Кампанелла на зорі капіталістичного суспільства побачив віддалені контури суспільства, вільного від гнобителів
У працях Мора і Кампанелли не йдеться про шляхи перетворення існуючого суспільно-політичного устрою в ідеальну державу, засновану на громадській власності та чинну на користь народу. Проте, попри історичну обмеженість соціалістичних утопій цих мислителів, у тому творах знайшли яскраве вираження мрії народних низів про майбутнє.