В афінській школі (Е
В афінській школі
Коли афінському хлопчику, сину заможного громадянина, виповнилося сім років, його віддавали до школи. До цього віку він проводив час удома, на жіночій половині, граючи з братами та сестрами, слухаючи пісні рабинь, що працювали над пряжею, тканиною, вишивкою, приготуванням їжі, або казки няні та матері. Жоден сторонній чоловік не входив на жіночу половину. Зрідка батько водив свого сина в гості або дозволяв йому бути присутнім у чоловічому залі, коли гості збиралися в його будинку.
Але не лише радості були у дітей. Були в них і сумні хвилини, коли за провини рабняня, який називався педагогом, або батько жорстоко повчали їх палицею. Взагалі дітей не надто балували: купали в холодній воді, змушували виходити легко одягненими навіть у найхолодніші дні, щоб вони стали міцними та загартованими.
Проте їх зовсім не привчали до роботи. Адже у батьків були раби, які мали прислужувати і дорослим, і дітям, і малюк з раннього віку звикав дивитися з погордою на працю, вважаючи, що непристойно працювати йому, синові вільного громадянина. З дитинства вселяли йому, що трудитися повинен раб, а його завдання - розвивати свій розум і зміцнювати тіло, щоб бути гідним членом народних зборів, державним діячем, хоробрим воїном, полководцем.
З семи років розпочиналося навчання у школі. Прощавай, жіноча половина будинку та ігри з сестрами! Дівчаток у школу не віддавали. Адже афінські жінки не брали участі ні у виборах, ні у народних зборах, ні в судах. Все, що від них вимагалося, це бути скромними, покірними дружинами та господарськими господинями. Чим рідше показувалися вони на людях, тим більше пишалися ними батько та чоловік. А для такого життя цілком достатньо було навчити їх удома ткати шерсть,пекти хліб та наглядати за рабинями.
…І ось хлопчик іде до школи. Щойно зійшло сонце, а двері школи вже відчинені. Звідусіль стікаються учні. За ними йдуть раби, які зобов'язані супроводжувати панських синів до школи. Вони несуть за хлопчиками навчальні речі: дерев'яні, покриті воском таблички для письма, палички — стилі, якими писали, а для старших хлопчиків — і ліру, на якій вони вчилися грати.
Школи були приватними, батьки платили вчителю навчання дітей. Афіняни, як і всі рабовласники, зневажали тих, хто працював за плату, і тому вчителі не мали великої поваги в суспільстві. Коли про якусь людину довго не було звісток, знайомі говорили: він, мабуть, або помер, або став учителем. Цим вони хотіли сказати, що зниклий веде занадто жалюгідне життя, щоб подати про себе звістку друзям. Це не заважало вчителям, так само як педагогам та батькам, щедро наділяти неслухняних і неуважних учнів паличними ударами, так що спина учня робилася «строкатішою за шкуру змії».
Зазвичай у школі навчалося кілька десятків (іноді й більше сотні) хлопчиків. При вході до школи стояла статуя Аполлона, покровителя наук та мистецтв, та статуя однієї з дев'яти муз. Як і Аполлон, музи вважалися покровительками наук та мистецтва.
У школі хлопчика насамперед навчали грамоти. Щоб навчання йшло легше, вчитель давав йому глиняні таблички, на яких були написані букви та склади, і учень поступово навчався складати з них слова. Для учнів складалися особливі п'єси, у яких дійовими особами були букви. Грамоті навчали довго, років зо три. Спочатку вчили писати на воскових табличках, потім і на папірусі, що виготовлявся з рослини, що росла в Єгипті — папірусу, на ньому писали тушшю загостреною тростиною.
Здолавши грамоту,учні бралися до читання Гомера. Сидячи на кріслі з високою спинкою, вчитель розгортав на столі сувій, на якому були написані пісні «Іліади» та «Одіссеї». Розмістившись навколо нього на низеньких лавочках, хлопчики уважно слухали читання. Прочитавши якийсь уривок, вчитель роз'яснював його учням, розповідав про богів і героїв, згаданих у віршах, про політичні установи та битви. На прикладах героїв гомерівських поем він намагався показати учням, яким має бути добрий громадянин, вільний грек, не раб. Читали в школі і поему древнього поета Гесіода про походження богів, створення світу і людей, про те, як перші боги, гіганти, воювали зі богами, що їх змінили — олімпійцями. А в іншій поемі Гесіода «Праці та дні» розповідалося, як треба вести сільське господарство, як вибирати корабель для плавання, як розбагатіти від торгівлі. Колись, говорив Гесіод, був час «золотого віку», тоді всі були рівними і земля сама давала рясні плоди. Але йшов час, люди робилися все гіршими і гіршими, боги розгнівалися на них і відібрали свої дари. Пішла справедливість зі світу, землею заволоділи царі, настав жорстокий «залізний вік», коли люди стали люті та войовничі та сильні пригнічують слабких. Але поет радив слабким не нарікати і не обурюватися: як би добре співав соловей, яструб може його з'їсти; як би не був правий і доброчесна проста людина, знаний завжди може його занапастити.
У школі хлопчиків навчали грі на кіфарі, на лірі та на флейті, а також співу. Кожен афінянин мав грати і співати. З раннього віку хори хлопчиків брали участь у музичних змаганнях під час ігор та свят, а згодом, ставши дорослими, афіняни співали у святкових хорах або виступали на змаганнях співаків. Крім того, греки вважали, що вивчення музики підносить іпокращує людину, як і знайомство з математикою. Тому арифметика та початки геометрії теж викладалися в музичних школах, але не надто докладно. Тоді арифметика була складною справою. Греки не знали цифр, подібних до наших, і позначали їх літерами алфавіту. Це робило дуже важкими та громіздкими завдання з багатозначними числами, і далі вивчення чотирьох дій арифметики у школі не йшли. Так, крім того, афінська школа і не ставила собі за мету підготувати учнів до роботи, що вимагала складних практичних знань. Робота була долею рабів, іноземців, вільновідпущеників, дітей яких у музичну школу не приймали.
Небагаті афіняни не могли утримувати в школі синів протягом дев'яти років, як це робили заможні батьки. Біднякам доводилося засвоювати хіба що грамоту, а потім вони поверталися додому, щоб навчитися у своїх батьків обробляти поле, доглядати худобу або перейняти їхнє ремесло. Хлопчики ж із заможних сімей навчалися у музичних школах до 16 років.
З 12-13 років хлопчики починали відвідувати також і гімнастичні школи, а з 14 років гімнастика майже витісняла в їхньому житті музичну школу. Вивчення гімнастики вважалося менш важливою справою, ніж знайомство з музикою і літературою. Адже громадянин має бути і воїном, а кому ж потрібні такі воїни, говорили афіняни, які тремтять на морозі, слабшають від спеки, задихаються від пилу, слабкі й неповороткі, які не вміють відповісти на удар ударом, переплисти річку чи наздогнати ворога, що втікає.
Прозаймавшись першу половину дня у музичній школі, хлопчики вирушали до палестри — так називалися гімнастичні школи. Скинувши одяг і натерши шкіру оливковою олією, щоб вона стала пружною і гладкою, вони виходили на усипане піском відкритий простір, девідбувалися заняття. Вчитель гімнастики, озброєний тростиною, якою він діяв не менш старанно, ніж учитель музичної школи, вже чекав на своїх учнів. Починалися вправи: біг, боротьба, стрибання, метання диска та списи. Готуючись до змагань на іграх і до війни, юнаки прагнули стати сильними, спритними та швидкими.
Ось кілька учнів біжать полем, усипаним товстим шаром піску. Ноги в'язнуть, бігти важко, але хлопчики кріпляться - це хороша підготовка для бігу на Олімпійських іграх або для бігу зі смолоскипами на свято Панафіней. А ось двоє борців — переможцем буде той, котрий тричі покладе на спину іншого, сам устоявши на ногах. Коли учні зрозуміють усі прийоми боротьби, вони перейдуть до кулачного бою — однієї з найважчих вправ, при якій бійцям одягали на руки ремені, забезпечені металевими шишками. Хто багато займався кулачним боєм, не боїться ран, не втрачається побачивши крові. Хлопець із кам'яними гирями в руках готується до стрибка через рів. Інший учень тримає у відкинутій назад руці опуклий диск. Зараз він метне його, і диск полетить, описуючи у повітрі дугу. Чи вдасться йому кинути диск так само далеко, як робили це уславлені метальники диска – дискоболи? В іншій частині палестри юнаки вивчають прийоми метання списа: як треба кинути його, щоб воно пролетіло якнайдалі і точно потрапило в ціль.
До палестри часто приходять і дорослі, любителі гімнастики. Приходять відомі філософи поговорити з юнаками, познайомити їх зі своїми вченнями. Тут же в палестрах юнаки навчалися танцям під музику кіфар і лір. Станці поєднувалися зі співом — юнакам, можливо, доведеться виступити в хорі під час театральних вистав, вони повинні вміти і співати, та танцювати одночасно…
Коли молоді афіняни трьох майнових розрядів досягали18 років, вони закінчували вчення у школах та гімнасіях і йшли на військову службу, ставали ефебами. Відтепер хлопчик вважався повнолітнім. Тепер його ім'я вносили до списків їхнього рідного округу – дему. Це була важлива та урочиста церемонія, тому що внесений до списків ставав згодом громадянином, міг брати участь у народних зборах, керувати своїм майном і, коли досягне певного віку, обійняти будь-яку державну посаду. Громадяни дему, демоти, перевіряли кожного, хто вноситься до списку: чи громадяни його батько і мати, чи справді він досяг 18 років і чи вільнонароджений він. Таку ж перевірку проводили й члени ради. Якщо демоти припускалися помилки і вносили до списків людини «нечистої крові», їх судили, а якщо хтось обманював демотів, намагаючись «незаконно» потрапити до списків громадян, його залучали до суду.
Але всі випробування закінчені, і юнаки внесені до списків. Тепер вони стали громадянами та приносять урочисту присягу на вірність рідному місту.
Ефеби мали провести два роки в афінських фортецях — Муніхій та Акті, продовжуючи навчання військової справи та несучи гарнізонну службу. Там вони вчилися плавати, бігати у повному озброєнні, їздити верхи, стріляти з луків і метати каміння пращею, поводитися з військовими машинами. Через рік ефеби мали показати народу, що зібрався, чого вони навчилися, і отримати від держави щит і спис. Якщо до кінця другого, останнього, року служби виявлялося, що ефеби добре виконали свій обов'язок, підкорялися законам і начальству, дотримувалися суворого порядку, рада пропонувала народним зборам нагородити ефебів, їх вчителів і начальників. Їм присуджувалися вінки та почесні місця на іграх, і постанова народних зборів висікали на мармуровій плиті, яку ставили на площі.
АлеЕфеби за час своєї служби не тільки вправлялися в гімнастиці та навчалися військової справи. У вільний час вони відвідували театри та палестри, приватні будинки та громадські портики, де афінські та приїжджі філософи, вчені та промовці вели бесіди та повчали бажаючих. Особливо багато слухачів збирали вчителі мудрості – софісти. Коли містом лунала чутка, що приїхав софіст Протагор з фракійського міста Абдер, або Продік з острова Коса, або Горгій з Леонтін у Сицилії, натовпи юнаків та дорослих афінян уже з раннього ранку збиралися до будинку, де зупинився прославлений гість. Зав'язувалися суперечки, виникали диспути, яких афіняни були великі мисливці. Найбільше міркували про те, як чинити людині, щоб стати мудрою, прекрасною і доброчесною, як слід їй жити і що вона повинна знати, щоб приносити користь державі і почуватися щасливою. Під час бесід виникало багато інших питань: якою є природа людини, як виникла держава, що таке щастя і справедливість, як слід ставитися до богів, як улаштований світ.
Молоді подобалися сміливі думки, які проповідували софісти, їхнє вміння говорити красномовно та переконливо. Вони вміли так уявити сумнівну річ, що всі починали їй вірити; вони бралися з однаковим блиском і силою доводити обґрунтовувати найсуперечливіші і прямо протилежні думки.
Молоді люди, які збиралися висунутися своїми вправними промовами в народних зборах або суді, охоче навчалися у софістів так само, як вони, гарно говорити, так само переконливо наводити докази на користь думки, яку вони захищають. Софісти не відмовлялися брати учнів, але вимагали великої плати за навчання. Багато хто різко засуджував їх за це. Адже за тодішніми поняттями кожен, хто брав гроші за свою працю,принижував себе і навіть принижував свою справу. Про софістів зневажливо говорили, що вони торгують мудрістю, але кількість їхніх учнів від цього не зменшувалась.
Багатьох, особливо аристократів, обурювали ідеї, які софісти вселяли молоді. Чи не зруйнується держава, думали вони, якщо кожен почне судити про все за своїм розумінням? Ось Протагор вчить, що кожна людина від народження наділена почуттям совісті та правди і тому вона може брати участь у житті держави, яка має бути заснована на справедливості. Значить, і простий ремісник, і міток, і навіть раб анітрохи не гірший за знатного афінського громадянина? Були серед софістів і такі, що наважувалися виступати проти рабства. А інші проповідували, що іноземці анітрохи не гірші за афінян. І ще дозволяли собі нечувано вільні судження про богів! Деякі софісти прямо говорили, що богів немає, що їх придумали для навіювання страху порушникам законів або через невігластво прийняли за богів сонце та місяць, грім та блискавку. І хоча афіняни говорили, що ні в кого немає такої повної свободи, як у них, вони звинуватили Протагора в блюзнірстві і судили його. Знаменитому софісту довелося тікати з Афін.
Провчившись якийсь час у якогось відомого софіста, багатий молодий афінянин вважав, що його освіта закінчена. Тепер він міг сподіватися висунутись на війні, вийти переможцем на іграх, звернути на себе увагу промовами у народних зборах чи суді. Він міг блиснути в колі друзів до речі сказаним віршем, у суперечці з філософом — міркуванням про обов'язки людини та громадянина, на святі — піснею та танцем у хорі. Він умів також віддавати накази своїм рабам, які обробляли поле чи працювали у майстерні. Для нього цих знань було цілком достатньо. Тепер він був упевнений, що належить до найкращих,Найблагороднішим і найосвіченішим людям і може зверхньо дивитися на тих, хто все життя працював на нього і забезпечив йому дозвілля для вдосконалення його розуму та тіла.
Лише в поодиноких випадках молоді люди, зацікавившись філософією або ораторським мистецтвом, продовжували заняття у якого-небудь мудреця, що славився своєю вченістю. Іноді такі юнаки надалі й самі ставали видатними вченими, як учні знаменитого Сократа чи найбільшого філософа Греції Аристотеля.