Васаті корібо сакхіра маджха
“Я виконуватиму служіння за їхніми стопами. За їхніми натяками я зрозумію свої обов'язки. Я завжди буду пристрасно занурений у ігри Радхі та Крішни, Їх форми та якості.”
Молитва про любовне служіння
Шудха каніка вйакйа:
У ційтрипадіШріла Тхакура Махашайа показує своє прагнення, спрямоване на досягнення любовного служіння слідуючи стопаминітйа-сіддхаМанджарі і тут це буде описано. Насамперед він каже:е саб ануга хоійа према сівби або чаїа інгіті буджхібо саб каадж. Враджа-бхаджанне може досягти досконалості без слідування по стопахнітйа-сіддха-рагатміка-паршаді(вічно-досконалому оточенню Крішни). “Відданість, повна духовної прихильності, називаєтьсярагатміка бхакті. Якщо щаслива душа розвине спрагу до цього, тоді вона почне слідувати жителям Враджа.” (Ч.Ч.) Наслідуючи Враджа-гопісвяті ліси Дандака та уособлені Веди стали Враджа-гопіі так досягли служіння Радхе і Крішні у Враджі, але з іншого боку богиня Вайкунтхі, Лакшмі діві, не досягла суспільства Шрі Крішни, незважаючи на той факт, що вона жила у Враджі і робила там покаяння. Це описано у Шрімад Бхагаваті та інших Пуранах.
У цьому Шріман Махапрабху сказав Венката Бхатте: *** “Всі уособлені Веди слідувалигопиі поклонялися синові Цариці Враджа у тому настрої. Коли вони досягли тілгопі, в іншому своєму народженні, вони змогли танцювати танець Раса разом із Крішною. Крішна з касти пастухів та пастушки є Його коханими. Він не приймає богинь, або інших жінок у тому прояві. Лакшмі хотіла спілкуватися з Крішною, але вона не поклонялася Йому у відданості гопикам. Вона не досягла танцю Раса в іншому тілі, тому Ведавйаса вимовив віршінайам шрійонгаінітанта гатех прасадах. (Ш.Б. 10.47.60)”
Служниці Радхі - це уособленнясіва раси, та їхсварупиповністю складаються зсіва раси. Їхня любов така чиста і велика, що проявляється у формі служіння. Їхня любов подібна до заліза, яке стає червоним і гарячим, як вогонь, в який його помістив коваль. Їхня любов і служіння стають такими тотожними, що виявляються як нероздільні речі. Це називаєтьсяпрема сівби. Цяпрема сівбивиходить знітйа сиддха кінкарі.према сівбидо Радха Мадхави - це їх скарб. Коли вони милостиво нагороджують цим садхаку, він здатний досягти цього скарбу. Словапрема сівби або чайтйавказують, що досвідсадхакив бхаджані і результат любовного прагнення пробуджують їхню милість. За допомогою своїх схвильованих молитов такі палкі кінкарі бхавасадхакиотримають від них (нітйа сиддх) любовне служіння Шрі Радха Мадхаве. Вони наймилостивіші і коли вони бачать прагнення такої кваліфікованої нової служниці, вони благословляють її відповідним відданим служінням - таке значення слівпрема сівби або чайтйа.
Після цього сказано: інгіті буджхібо саб каджа. З милості Шрі Радхарані кінкарі здатні розуміти натяки, які Вона робить за допомогою поглядів, слів, долонь і стоп - шришварі дрішті ваг аді сарвенгіта вичакшанам (Шрі Вриндавана Махімамритам 8.33) "Служниці Радхі розуміють всі натяки поглядів і штурмів. Також вони досвідчені у розумінні натяків сакхі та манджарі, очолюваних Шрі Рупою. Їхнє служіння проходить у паракії мадхура расі, і доки вони не зрозуміють усі натяки, здійснення служіння буде для них неможливим.
Якось укунджівідбувалася інтенсивна любовна гра.Сакхітаманджарітихенько помістилисвої очі біля щілин у стінахкунджі, для того, щоб наповнити їх насолодоюйугала мадхурі. Коли було вимовлено звук “ту”, це позначило кінець їх занурення у гру. І поки сакхи та манджарі не зрозуміли цей натяк у всіх деталях, вони були некваліфіковані для служіння, і їхні навички у служінні були марними. Поза служіння в кундже, кінкарі повинні також бути досвідчені читання натяків Шріматі, коли вона вдома. Вранці Джатіла входить до спальні Шрі Радхарані, щоб розбудити Її. Почувши поклик Своєї свекрухи, Шріматі, що втомилася від Своїх нічних ігор, прокидається і сідає на Своїм ложі. Вішакха сакхі лякається, коли бачить сліди від любовних ігор на тілі Шріматі: "Якщо їх побачить стара, то все пропало!" Тоді Вішакха дає знак на власні очі оточуючим служницям Шріматі, які розуміють будь-який натяк, негайно приховати сліди любовних ігор барвистою маззю. Таким чином необхідно розуміти всі натяки при виконанні служіння в пакакії мадхура расі - "інгіт буджхібо саб кадж".
Далі сказано:рупе гуне дагамаги саду хобо анураги васаті корибо сакхі маджха“Я назавжди залишуся залученим до занурення уюгала рупуШрі Радха Мадхавы.” Це означає: “Я назавжди залишуся зануреним у насолоду вічно свіжими формами та атрибутами Йуґала і в насолоду відданого служіння Ним.” Інше значення цього таке, що слідуючиманджарібудь-який стає кваліфікований досягтипрему сівбита досвіду у скоєнні всіх обов'язків.Садхакапотім порине в красу тіларадха кінкаріі в їх різні якості, такі як смиренність і прекрасний характер. Ця медитаціяманджарі бхава садхакіна форми та якості власноїсіддха зварупиописана наступним чином ***.
Таксадхаканазавжди встановлює повагу до себеу формі прекрасної та кваліфікованої пастушки з серцем, сповненим любові, і вважає себе живим середсакхі.