Вчення про буття

Контрольна робота

Тема: Антична філософія

План

1 Вчення про буття. Демокріт, Платон, Арістотель.

2 Проблема людини і суспільства, моральних та правових норм.

3 Становлення античної діалектики.

Запровадження

Термін "античність" походить від латинського слова стародавній antiquus. Їм прийнято називати особливий період розвитку давньої Греції та Риму, а також тих земель та народів, які перебували під їх культурним впливом. Антична філософія - унікальне явище, що дало імпульс у розвитку буквально у всіх галузях духовної та матеріальної діяльності. Всі покоління філософів, життя яких практично укладається в класичний період історії Стародавньої Греції, заклали основи європейської цивілізації і створили образи для наслідування тисячоліття вперед. Відмінні риси античної філософії: духовне різноманіття, рухливість і свобода – дозволили грекам досягти небувалих висот у побудові своєї цивілізації.

Вчення про буття. Демокріт, Платон, Арістотель.

Знаменитий грецький філософ Демокріт (нар. бл. 470 до н.е.) приймає тезу про те, що буття є щось просте, розуміючи під ним неподільне - атом ("атом" по-грецьки означає "нерозтинається", "нерозрізається"). Він дає матеріалістичне трактування цього поняття, мислячи атом як найменшу, далі не ділиму фізичну частинку. Таких атомів Демокріт допускає безліч, тим самим відкидаючи твердження, що буття - одне. Атоми, за Демокрітом, розділені порожнечею; порожнеча - це небуття і, як таке, непізнавана: відкидаючи твердження Парменіда про те, що буття не множинне, Демокріт, однак, згоден з елеатами, що тільки буття пізнане. Характерно також, щоі Демокріт розрізняє світ атомів - як істинний і тому пізнаваний лише розумом - і світ чуттєвих речей, що є лише зовнішню видимість, сутність якої становлять атоми, їх властивості і рухи. Атоми не можна бачити, їх можна лише мислити. Тут, як бачимо, теж зберігається протиставлення "знання" та "думки". Атоми Демокріта розрізняються за формою та величиною; рухаючись у порожнечі, вони з'єднуються ("зчіплюються") між собою через відмінності за формою: у Демокріта є атоми круглі, пірамідальні, криві, загострені, навіть "з гачками". Так їх утворюються тіла, доступні нашому сприйняттю. Демокріт запропонував продуманий варіант механістичного пояснення світу: ціле в нього є суму частин, а безладне рух атомів, їх випадкові зіткнення виявляються причиною всього сущого. В атомізмі відкидається становище елеатів про нерухомість буття, оскільки це становище дає можливості пояснити рух і зміна, що у чуттєвому вірі. Прагнучи знайти причину руху, Демокріт "роздробляє" єдине буття Парменіда на безліч окремих "буття"-атомів, які трактує матеріалістично. Інша трактування принципів Парменіда було запропоновано Платоном 427-347 роки е.), протиставившим Демокриту ідеалістичне розуміння буття. Подібно до елеатів, Платон характеризує буття як вічне і незмінне, пізнаване лише розумом і недоступне чуттєвому сприйняттю. Але на відміну від елеатів і так само, як у Демокріта, буття у Платона постає як множинне. Проте відмінність між Платоном і Демокрітом носить принциповий характер: якщо Демокріт розумів буття як матеріальний, фізичний атом, то Платон розглядає його як ідеальне, безтілесне утворення - ідею, виступаючи тим самим як родоначальник ідеалістичноїлінії у філософії. Все, що має частини, міркує Платон, мінливо і тому не тотожно собі, а отже, - у парменідовсько-платонівському сенсі - не існує (такими є тіло і простір, в якому всі тіла існують). Існує ж тільки те, що не має частин і, отже, не належить до чуттєво-просторового світу (існування у Платона - характеристика дуже важлива і має на увазі вічність, незмінність, безсмертя). Світові надчуттєвих, незмінних і вічних ідей, який Платон називає просто "буття", протистоїть мінлива і минуща сфера чуттєвих речей (світ "становлення"): тут все тільки стає, безперервно виникає і знищується, але ніколи не "є". Потрібно відвернутися всією душею від усього, що стає: тоді здатність людини до пізнання зможе витримати споглядання буття.

буття - "це деякі божевільні і безтілесні ідеї". Ідеї Платон називає "сутностями"; грецьке слово "сутність" (ousia) утворено від дієслова "бути" (einai) (так само, до речі, як і аналогічні поняття української мови "існувати", "суще", "сутність"). Таким чином, нематеріальні надчуттєві ідеї, згідно з Платоном, становлять сутність чуттєвого світу, даного нам у досвіді. Речі, за словами Платона, причетні до ідей, і тільки через цю причетність вони існують. Ось ряд протилежних визначень, що характеризують у Платона світ буття та сферу становлення, тобто чуттєвий світ:

осягане розумом - сприймається почуттями,
завжди собі тотожне - завжди інше,

Тут легко помітити схожість із вченням елеатів та піфагорійців. Але Платон має й суттєву відмінність від елеатів: аджеідей багато, а тому постає питання, як забезпечити їх зв'язок, єдність самого світу ідей? Чи не розсипаються вони на безліч ізольованих сутностей? Щоб вирішити це питання, Платон знову звертається до поняття єдиного, яке він тлумачить інакше, ніж його попередники - елеати. Єдине, каже Платон у діалозі "Парменід", саме не є буття, воно - вище за буття і становить умову можливості буття, тобто ідей. Єдине, за Платоном, вище за всяке існування і всяку множинність, але без його об'єднуючої сили неможливі й самі ідеї, бо неможлива навіть і множинність: адже кожне з багатьох теж є щось одне, а значить, воно тим самим причетне до єдиного. Це єдине Платон ототожнює з вищим благом, якого все прагне і це отримує своє власне буття. Найвище благо- по той бік будь-якого буття і, отже, недоступне розуму, і про нього самому не можна сказати нічого, крім заперечень, що вказують тільки, чим воно не є. У послідовників Платона для позначення єдиного закріпився термін "трансцендентне" ("те, що по той бік"). Даючи ідеалістичне трактування буття, Платон одночасно здійснив наступний важливий крок у русі філософії від метафоричного до понятійного мислення. Щоб пояснити те чи інше явище, треба, за Платоном, знайти його ідею, інакше кажучи, його поняття: те постійне та стійке, інваріантне в ньому, що не дано чуттєвого сприйняття. Платон багато зробив для вивчення природи поняття. До Платона цілком можна віднести характеристику ідеалізму, дану В. І. Леніним: "Філософський ідеалізм є тільки нісенітниця з точки зору матеріалізму грубого, простого, метафізичного. Навпаки, з точки зору діалектичного матеріалізму філософський ідеалізм є одностороннє, перебільшене. розвиток (роздування,розпухання ) однією з рис, сторін, меж пізнання в абсолют, відірваний від матерії, від природи, обожнюється ".

Ідеалістичне розуміння буття не могло задовольнити мислителів, які намагалися пояснити реальний світ природи: адже платонівський ідеалізм оголошував рух і зміну предметом, про який не можна скласти суворого знання, а можна мати лише "думку". Критику платонівської концепції буття зробив його учень Аристотель (384-322 роки е.). Останній бачив помилку Платона в тому, що той приписав ідеям самостійне існування, відокремивши та відокремивши їх від чуттєвого світу, для якого характерний рух, зміна. У цьому Аристотеля зберігається притаманне елеатів і Платона розуміння буття як чогось стійкого, незмінного, нерухомого. Проте, на відміну від своїх попередників, він ставить завдання знайти щось стійко перебуває, інваріантне у чуттєвому світі, щоб уможливити достовірне і доказове наукове знання рухливого і мінливого природного світу. Через війну Аристотель дає поняттю сутності інше, ніж Платона, тлумачення. Він відкидає вчення про ідеї як надчуттєвих умопостигаемых предметах, відокремлених від "причетних" їм речей. Платон визнавав реально існуючими види та пологи. Аристотель назвав сутністю (буттям) індивідууми (індивідуум -неподільне), наприклад, ось цієї людини, ось цього коня, а види і пологи, за його вченням, суть лише вторинні сутності, похідні від первинних. Для пояснення того, що існує, Арістотель приймав 4 причини: - сутність і суть буття, в силу якої будь-яка річ така, якою вона є (формальна причина); - матерія та підлягає (субстрат) – те, з чого щось виникає (матеріальна причина); рушійна причина, початок руху; цільова причина –те, навіщо щось здійснюється. Хоча Аристотель визнавав матерію однією з перших причин і вважав її деякою сутністю, він бачив у ній лише пасивний початок (можливість стати чимось), всю ж активність приписував решті трьох причин, причому суті буття – формі – приписав вічність і незмінність, а джерелом всякого руху вважав нерухоме, але рушійне початок – бога. Бог Аристотеля – «перводвигун» світу, найвища мета всіх форм і утворень, що розвиваються за власними законами.