Вчення про душу - Порівняльний аналіз матеріалістичних концепцій Демокрита та Епікура
Демокріт розумів душу як причину руху тіла. Душа матеріальна і складається з найдрібніших, круглих, гладких, надзвичайно рухливих атомів, розсіяних по всьому організму. Душа, як і вогонь, складається з цих атомів: вона - це атоми вогню за своєю формою та активністю. Коли дрібні частинки проникають у важкі, вони внаслідок того, що за своєю природою ніколи не бувають у спокої, рухаючись, приводять тіло в рух, стаючи душею цих важких тіл. Таким чином, душа сприймається як продукт розподілу атомів у тілі. Демокріт приписував душі руху у матеріальному значенні як просторове переміщення. Коли складні тіла розпадаються, маленькі виходять із них, розсіюються у просторі і зникають. Отже, душа смертна і знищується разом із тілом. Коли ми дихаємо, ми втягуємо в себе частинки, що становлять душу, які перебувають у великій кількості у повітрі; видихаючи, ми викидаємо якусь частину нашої душі. Таким чином, душа безперервно матеріально оновлюється з кожним подихом. Демокріт вважав, що душа належить усім, навіть мертвому тілу, але тільки в останнього дуже мало душі. Так Демокріт приходить до панпсихізму: все – і рослини, і каміння – має душу.
Хвороба - це зміна пропорції атомів. На старості число рухомих атомів зменшується. В органах почуттів дрібні атоми найближче до зовнішнього світу, тому вони пристосовані для зовнішнього сприйняття. Особливо сприятливе співвідношення легких і важких атомів - у мозку: він - місце найвищих душевних функцій, здатність до пізнання. Органом шляхетних пристрастей є серце, чуттєвих бажань і пожадань - печінка. Таким чином, Демокріт дає природне розуміння душі. Душа виступає продуктом організації тіла, а чи не є початковим принципом. Вона не існує поза тілом.Обмеженістю поглядів Демокрита є кількісний принцип, який дозволяє відрізнити психічні процеси від матеріальних. Характерно, що відрізняючи душу від тіла, Демокріт вважає її тілом, хоч і особливим тілом. Античному матеріалізму властива матеріалізація душі: душа як розглядається у єдності з тілом -- у цьому полягає ознака всякого матеріалістичного вчення про душу, але сама є тілом. При цьому аргументом на користь матеріальності душі служить така міркування: якщо душа рухає тілом, значить, вона сама тілесна, оскільки механізм дії душі на тіло мислився як матеріальний процес на кшталт поштовху. Докази на користь тілесності душі докладно розвиває Лукрецій.
Епікур, Лукрецій, а також стоїки продовжили розробку уявлень Демокріта про душу. За Епікур, душу мають тільки ті істоти, які можуть відчувати. Стоїки виділяли вісім частин душі: керуючий початок (розум у людини або інстинкт у тварин), від неї "походить сім інших частин душі, що поширюються по тілу на кшталт щупалець восьминога. П'ять із цих семи частин душі становлять почуття: зір, нюх, слух, смак зір - це пневма, що поширюється від керуючої частини до вух, нюх - це пневма, що поширюється від керуючої частини до носа, смак - це пневма, що поширюється від керуючої частини до язика, дотик - це пневма, що поширюється від керуючої частини до поверхні речей, яких можна торкнутися почуттями.З інших частин одна називається відтворюючою - вона пневма, що поширюється від керуючої частини до дітородних органів.Інша частина - це те, що Зенон-стоїк називав голосом - вона пневма, що поширюється від керуючої частини до горла, мови та інших органів мови.світобудові, у нашій кулястій голові". У вченні стоїків про душу проявляється раціоналізм, властивий їх світогляду в цілому: розум є провідною вищою частиною душі. Лукрецій розрізняє дух і душу: дух називається ще розумом, він - душа душі.