Велика субота

Субота Страсного тижня, присвячена спогаду про перебування Ісуса Христа у труні та зішестя Його в пекло

цього

  • Місце Провінція Іудея / Єрусалим / Труна ГосподняЩе 1
  • Єрусалим
  • Історичний період Велика Субота, Страсний тиждень

Згідно з віровченням більшості християнських конфесій, вона також є приготуванням до Великодня — Воскресіння Христа, яке святкується в ніч із суботи на неділю.

велика
Зіслання в пекло (мозаїка монастиря Осіос Лукас, XI століття) anonimus, Public Domain

Православ'я

Служби Великої суботи зберегли низку характерних рис ранньохристиянського богослужіння, і низка літургійних особливостей цього дня простежується вже у пам'ятниках IV століття («Паломництво Егерії»). До таких особливостей можна віднести такі:

  1. Велика субота — єдина пісна субота на рік і водночас напередодні Світлого Воскресіння. У зв'язку з цим у богослужінні Великої суботи простежуються як жалобні, і святкові недільні риси.
  2. За звичаєм найважливіших пісних днів літургія відбувається після вечірні (як у Великий четвер, навечір'я Різдва Христового та Богоявлення).
  3. Цього дня відбувалося хрещення оголошених, у зв'язку з чим у богослужінні присутні численні старозавітні читання.
Великої суботи
Освячення пасок Russianname, CC BY-SA 2.5

За Типіконом утреня має починатися вночі, але у сучасній практиці української православної церкви вона відбувається увечері у п'ятницю. Після шестопсалмія і «Бог Господь» співаються тропарі «Благоподібний Йосип» (див. Велика п'ятниця), «Якщо знижеш до смерті» і «Мироносицям дружинам» (тропарі з недільного ранку другого голосу), що тематично пов'язують Велику суботу зпопередньою п'ятницею і наступаючим Великоднем. Після співу тропарів священнослужителі виходять із вівтаря до плащаниці, що лежить на середині храму, і тут читають «Непорочні» — псалом 118 з особливими приспівами — «похвалами». Найдовший (176 віршів) біблійний псалом 118, який оспівує блаженство праведників, що ходять у законі Господньому, є в православному богослужінні і заупокійним (входить до складу парастасу — заупокійної утрені, а також чину поховання (відспівування)), і воскресіння). Його присутність в ранку Великої суботи ще раз підкреслює зв'язок цього дня і з подіями минулої Великої п'ятниці (смерть і поховання Христа), і Воскресіння, що настає.

цього
Бачення Єзекіїля про долину кісток (Гюстав Доре) Доре (1832–1883), Public Domain

«Непорочні» завершуються недільними тропарями Іоанна Дамаскіна (зазвичай співаються на недільних ранках) — ще одна вказівка ​​на прийдешнє Воскресіння, хоча звичайного (для недільного ранку) читання Євангелія у Велику суботу не належить. Тому після них одразу читається псалом 50, а потім виконується канон «Хвильною морською» (ірмоси цього канону співаються також у великодню півночі і при ієрейському похованні). Перша, третя, четверта та п'ята пісні канону написані єпископом Марком Отрантським, шоста, сьома, восьма та дев'ята — Космою Майумським). З XVI століття широко поширене переконання, що ірмоси цього канону написані монахинею Касією, хоча більш ранні рукописи атрибутують частину ірмосів імператору Леву VI Мудрому.

Після канону і великого славослів'я плащаниця хресною ходою під спів Трисвятого обноситься навколо храму, підноситься до відкритої царської брами і повертається на «гробницю» посеред храму. Відсутню ранкову літургію замінює «служба читань» перед плащаницею. Тутпослідовно прочитуються:

  • паремія Єз. 37:1-14 — видіння Єзекіїля про поле «сухих кісток», які за Божим словом з'єднуються жилами, покриваються шкірою, а потім, після сходження на них духу, мерці оживають. «І пізнаєте, що Я Господь, коли відкрию труни ваші, і виведу вас, народе Мій, з гробу вашого, і вкладу в вас дух Мій, і оживете, і поміщу вас на землі вашій, і пізнаєте, що Я, Господь , сказав це — і зробив, говорить Господь.» Це видіння Єзекіїля є як пророцтвом про воскресіння мертвих, так і про сходження Духа Святого (тому читається також у П'ятидесятницю).
  • складне читання з апостола (1Кор. 5:6-8 і Гал. 3:13-14) про плоди смерті Спасителя.
  • Євангеліє (Мт. 27:62-66 — первосвященики опечатують Труну Господню і приставляють до неї вартового).

Вечірня та літургія Василя Великого

Оскільки Велика субота є важливим пісним днем, літургія цього дня відбувається після вечірні (подібний порядок можна побачити у Великий четвер, навечір'я Різдва Христового та Богоявлення). У «Паломництві Егерії», найважливішому писемному пам'ятнику IV століття, свідчить, що літургія Великої суботи та великодня літургія відбувалися без перерви, одна за одною, але в різних частинах Храму Гробу Господнього. У сучасній практиці час відправлення літургії Великої суботи перенесено на ранок, але статутну вимогу здійснювати літургію після вечірні збережено. На знак важливості цього пісного дня відбувається літургія Василя Великого.

На вечірні після входу з Євангелієм і «Світлом тихим» читаються п'ятнадцять паремій — старозавітних пророцтв про пристрасті, смерть, воскресіння Спасителя і про прийдешню славу Новозавітної Церкви. Порядок читання паремій такий:

  1. Побут. 1:1-13 - перші три дні створення світу:відокремлення світла від темряви, створення небесної тверді, поділ моря та суші, створення рослин.
  2. Іс. 60:1-16 — «Повстань, світись, Єрусалиме», пророцтво про майбутню славу Єрусалима, тобто новозавітної Церкви.
  3. Вих. 12:1-11 — наказ Мойсеєві та Аарону про чин Старозавітного Великодня; принесення ягня та помазання його кров'ю косяків дверей проосвітньо вказує на новозавітного Агнця – Христа. Як кров великоднього ягня врятувала єврейських первістків від винищуючого ангела, так і Христос Своєю Кров'ю визволив християн від смерті та тління.
  4. І вона. 1-4 - історія пророка Іони, яку сам Христос називав ознакою Своєї смерті та воскресіння (Мф. 12:39-40). Молитва Іони з утроби кита (Іона. 2) - одна з біблійних пісень, є постійною темою для шостої пісні канону утрені.
  5. Нав. 5:10-15 — третій у старозавітній історії Великдень (перший, здійснений Ісусом Навином у землі обітованій).
  6. Вих. 13:20-22, Вих. 14:1-31, Вих. 15:1-19 - Ізраїлеві сини переходять посуху Чорне море; пісня подяки «Співаю Господу, бо Він високо звеличився; коня і вершника його вкинув у море». Вихід євреїв з Єгипту, «вдома рабства», проосвітньо вказує на звільнення християн від рабства гріха; перехід через море є старозавітним чином хрещення. Пісня з Вих. 15 - одна з біблійних пісень, є постійною темою для першої пісні канону утрені. В даному випадку ця пісня читається при відкритій царській брамі, а священнослужителі і моляться (або, від їхнього імені, хор) поперемінно співають приспів «Славно бо прославися».
  7. Соф. 3:8-15 — пророцтво Софонії про майбутню славу Сіону, тобто новозавітної Церкви: «Лікуй, дочко Сіону! святкуй, Ізраїлю! веселись і радуйся від щирого серця, дочко Єрусалиму! Скасував Господьвирок над тобою, прогнав ворога твого! Господь, цар Ізраїлів, серед тебе: вже більше не побачиш зла».
  8. 3Цар. 17:1, 8-23 — Ілля у вдови в Сарепті Сидонській чудово множить борошно та олію, а потім воскресає її померлого сина.
  9. Іс. 61: 10-11, Іс. 63:1-5 - пророцтво Ісаї про славу Єрусалима.
  10. Побут. 22:1-18 - жертвопринесення Авраамом Ісаака, символічний образ хресної жертви Сина Божого. Подібно до Ісаака, Христос приніс Себе в жертву, підкоряючись волі Отця; жертвопринесення Авраама принесло благословення на всіх його нащадків по тілу, тобто старозавітну Церкву, а хресна жертва принесла благословення Боже всім нащадкам Авраама по вірі — новозавітній Церкві.
  11. Іс. 61:1-9 — пророцтво Ісаї про Христа («Дух Господа Бога на Мені, бо Господь помазав Мене благовістити жебракам, послав Мене зціляти розбитих серцем, проповідувати полоненим визволення і в'язням відкриття в'язниці, проповідувати літо Господнє сприятливе») ), яке Сам Христос читав у синагозі Назарета (Лк. 4:17-19)
  12. 4Цар. 4:8-37 - воскресіння Єлисеєм померлого сина сонамітянки.
  13. Іс. 63: 11-19, Іс. 64:1-5 — зображення Ісаї скорботи стиснених і переслідуваних юдеїв та їхня молитва про визволення. Ісайя, передбачаючи час Нового Завіту, називає Бога Отцем:"Тільки Ти - Батько наш; бо Авраам не впізнає нас, і Ізраїль не визнає нас своїми; 14>».
  14. Єр. 31:31-34 — пророцтво Єремії про укладення Нового завіту між Богом і Його народом, яке виповнилося завдяки смерті та воскресенню Христа.
  15. Дан. 3:1-88 - історія трьох юнаків у печі вогняної, улюблений древніми християнами сюжет (часто зустрічається в катакомбному живописі, у зображеннях на саркофагах). Порятунок Богом трьох єврейських юнаків відвогню прообразує спасіння Христом Своїх вірних від смерті та пекла; таємничий Четвертий, що ходить посеред вогню, виглядом подібний до сина Божого, знаменує Христа, який переміг смерть і зійшов за Своїми вірними навіть у пекло. Пісня трьох юнаків з Дан. 3 - одна з біблійних пісень, є постійною темою для сьомої та восьмої пісень канону утрені. В даному випадку ця пісня читається при відкритій царській брамі, а священнослужителі і моляться (або, від їхнього імені, хор) поперемінно співають приспів «Господа співайте і звеличуйте Його на віки».

Така велика кількість паремій, що читаються на вечірні Великої суботи, нагадує про те, що саме під час цього богослужіння в Константинопольській та Єрусалимській церквах відбувалося хрещення оголошених. Про дванадцять паремій, що читалися в Храмі Гробу Господнього, згадується вже в «Паломництві Егерії» (IV століття), у Типіконі Великої церкви (IX-X століття) вказується вже п'ятнадцять паремій (обов'язково читалися перші сім і п'ятнадцята — з Данила, інші — в у разі великої кількості новохрещених). Знову хрещені на чолі з єпископом ходили від купелі до храму під спів «Єлиці у Христа хрестись, у Христа облекостеся» (див. Гал. 3:27), цей гімн, що нагадує про давню практику хрещення, замінює у Велику суботу звичайний літург. Новохрещеним пропонувалося апостольське читання Рим. 6:3-11, що збереглося в сучасній літургії Великої суботи і нагадує, що «христилися в Христа Ісуса в смерть Його хрестилися», померли для гріха і живі в Богу.

Читанням Апостола завершується похоронний день суботи і починається передсвято Світлого Воскресіння. У передчутті Воскресіння алілуар перед Євангелієм (Алілуя з віршами з Псалрірі) замінений у Велику суботу(єдиний раз на рік) на спів 81 псалма «Воскресни, Боже, суди землі, бо Ти наслідиш у всіх язицех» (Пс. 81); під час цього співу священнослужителі змінюють великопісні темні шати на білі. Євангельським читанням Великої суботи є заключна 28 глава Євангелія від Матвія, яка розповідає про воскресіння Христове і читається в повному обсязі тільки цього дня (в інші дні читається тільки її завершення Мт. 28:16-20).

Наступне наслідування літургії Великої суботи відбувається за чином Василя Великого. Єдиною особливістю літургії вірних є спів замість Херувимської стародавнього гімну Єрусалимської церкви:

Хай мовчить всяке тіло людське і нехай стоїть зі страхом і трепетом, і нікчемне земне в собі нехай думає: Цар бо царствуючих і Господь панівних приходить заклатися і датися в їжу (тобто в їжу) вірним. Приходять ж до цього обличчя Ангельстії з усяким Початком і Владієм, багатоочіттям Херувіми і шестокрилатії Серафімі, обличчя закривающе і кричуще пісню: алілуя, алілуя, алілуя.

Оскільки після закінчення суботньої літургії моляться не розходилися, але чекали на пасхальну утреню, відбувалося благословення хлібів (на кшталт звичайної недільної вечірні, але без вина та оливи), які лунали вірними для підкріплення. Тимчасовий проміжок між вечірньою Великою суботою та пасхальною утренею заповнювався великим читанням — читанням Дій святих апостолів. У сучасній практиці благословення хлібів та вина відбувається одразу після закінчення літургії Василя Великого, тобто у першій половині суботнього дня, а читання Дій – увечері.

Протягом Великої Суботи в храмах зазвичай відбувається освячення великодньої їжі - яєць, пасок, сирних пасх (хоча, згідно з літерою Статуту, воно має відбуватися після великодньоїлітургії).

Незадовго до півночі у всіх храмах служить півночі, на якій плащаницю відносять у вівтар і покладають на престол. Пасхальну ранок, урочисте богослужіння, присвячене воскресенню Христа, зазвичай починають опівночі.

Статтю підготовлено за матеріалами: Wikipedia, CC BY-SA 3.0. Фото: anonimus, Public Domain.