Великий Епос - Інформаційний портал про Киргизстан, новини Киргизстану та туризму
Так званий великий епос - основний жанр епічної культури киргизів. Великий епос із загальною назвою «Манас» складається з кількох великих частин, названих іменами головних героїв за генеалогічним принципом. Кожна частина присвячена життю та діяльності представників одного роду на чолі з Манасом.
Чи був Манас історичною особистістю? На це питання не можна відповісти однозначно. Киргизькі племена, перед якими в епоху військової демократії VII-VIII ст. гостро стояла проблема об'єднання та консолідації, очолив вождь на ім'я Манас. Проте епос «Манас» — твір міфологічного типу, що узагальнює великий історичний досвід у збиральних образах-символах, яким був баатир Манас. За деякими даними, події біографії Манаса пов'язані з періодом раннього феодалізму, приблизно з VI—X ст., коли киргизькі племена боролися із зовнішніми та внутрішніми ворогами за створення єдиної незалежної держави на території Центральної Азії.
Манас змальований в епосі як багатогранний образ. У моменти битв він подібний до леопарда, тигру, в моменти ж мирного життя його можна бачити як великодушного, доброго правителя і дбайливого главу сім'ї.
В оточенні хана Манаса були близькі йому люди: старець Бакай — мудрий радник, дружина Каникей — дочка перського хана, друг і розумна помічниця, соратник Алмамбет — китаєць за походженням, Сиргак — вірний однодумець і сорок чоро — надійні воєначальники.
Спадкоємцями Манаса з'явилися син Семетей і онук Сейтек, які гідно продовжували його. Таким чином, відому епічну трилогію склали основні частини «Манас», «Семетей», «Сейтек».
Важливим принципом побутування епосу є постійне, неухильне розвиток. Найбільші оповідачі привносять в епопею новіепізоди, факти. В результаті епос розширюється у внутрішніх межах та зовнішніх межах, відображає музично-поетичне мислення кожної нової доби.
Великий епос складався з малих, а також з безлічі музично-поетичних жанрів і, знайшовши нову естетичну якість, вже багато століть (за різними оцінками вчених від однієї до двох тисяч років) розвивається самостійно.
Зрозуміло, пануванню великого епосу мав передувати тривалий процес розвитку імпровізаторського мистецтва його оповідачів – манасчі, семетейчі, сейтекчі. Коріння цих слів вказує на ту частину трилогії, в якій спеціалізувався народно-професійний оповідач. Спільним найменуванням цієї діяльності є «манасчі». Цей термін було введено в повсякденний і науковий лексикон у XX ст., у народному середовищі оповідач іменувався «жомокчу».
p align="justify"> Особливе ідейно-художнє значення епосу та його оповідачів у житті киргизького народу проявилося, очевидно, у другій половині XIX - першій половині XX ст. Цей «істинно епічний період» (В. Радов) знайшов найбільш повне відображення в моносвідомості.
За обсягом «Манас» (400—500 тис. віршованих рядків) перевищує гомерівську «Іліаду» в 32 рази, узбецький епос «Шахнамі» — в чотири рази, індійську «Махабхарату» — на сто тисяч тисяч рядків. Оповідання однієї з частин великого епосу могло тривати дні та тижні з невеликими перервами. Ці унікальні випадки зберегли народну пам'ять. Проте досі не зроблено жодного запису епосу «Манас» повністю, від початку до кінця. Нині зібрано загалом близько 60 варіантів та розділів великого епосу у виконанні 60 манасчі. При всіх відмінностях варіантів, їх змісту та виконавських стилів епопея-трилогія є єдиним жанровим пластом, специфікою.якого — в об'єктивній оповідності, великих формах та логічній зміні епізодів-картин.
Манас має циклічну структуру, що складається з безлічі розділів з ознаками монологу, пісні, а також уявних діалогів, ансамблів і масових сцен. У ній у кристалізованому чи дифузному вигляді виявляються ліричні, історичні, обрядові, комедійні, акінські жанри музичного фольклору, і навіть прислів'я і приказки, загадки, казки та легенди. У процесі виконання у специфічному епічному речитативі звучать характерні інтонаційні архетипи цих жанрів.
Інтонаційний склад великого епосу — це цілий світ сказительной культури, свого роду антологія киргизького речитативу. В. Виноградів, що всебічно аналізував киргизький народний речитатив, виявив чотири різні його види, в яких практично втілений поліжанровий мелодійний стиль великого епосу.
Перший вид епічного речитативу В. Виноградовим названо немузичною речитацією (приклад 31). Вона трапляється рідко. З'являється в ті моменти оповіді, коли манасчі у надмірній збудженості звертається до напіврозмовної декламації і коли музична інтонація розчиняється у стрімкому потоці «жаркої» мови. Тому цей вид речитативу майже не піддається нотації.
Другий вид речитативу має ознаки мелодизованої декламації, у ньому вже фіксуються звуковисотні, метроритмічні та композиційні характеристики (приклад 32). Звукоряд речитативу найчастіше дорівнює трихорду або тетрахорду (типу іонійського, еолійського чи фригійського), а мелодійна фраза включає два-три віршовані рядки.
Третій вид речитативу близький до другого. Він більш чіткий у ладоінто-національному відношенні, музичні фрази більш опуклі та відповідають одній чи двом віршованимрядків. Закінчуються вони однотипною низхідною каденцією.
Нарешті, четвертий вид речитативу є співучою речитацією, у якій нерідко виявляються риси первинних музичних жанрів киргизького вокального фольклору.
Фактично, творчість кожного великого професійного оповідача є індивідуальною версією великого епосу. Відомий казахський письменник і літературознавець Мухтар Ауезов, який свого часу досліджував епос «Манас», відзначав наявність у киргизькій народній епічній творчості двох оповідальних шкіл: іссик-кульської та тянь-шаньської. Найяскравішим представником першої він вважав Саякбая Каралаєва, другий Сагимбая Орозбакова.
Манасовід Р. Кидирбаєва дає іншу, більш повну регіональну характеристику оповідальних традицій. Вона встановила наявність чотирьох регіональних груп оповідачів — Чуйської, Іссик-Кульської, Наринської та Таласької областей. При цьому вчений підкреслює умовність такого поділу, оскільки, за її твердженням, розвиток епічної народної культури протікало у змішанні та взаємозбагаченні різних казицьких шкіл та виконавських стилів.
У більшому плані всю киргизьку епічну творчість можна розглядати як дві великі регіональні епічні школи: північну та південну. Такий поділ має певне історичне обгрунтування, оскільки формування та розвитку великого епосу північ від і півдні республіки відбувалося різними шляхами й у різних громадських умовах. На півночі активний розвиток епосу йшло в умовах кочового способу життя, що зберігся до 20-х років XX століття. На півдні, де переважав осілий землеробський уклад, вже у XVIII-XIX ст. епос "Манас" втратив своє значення.
Епізод із другої частини трилогії «Семетей» відомий під назвою «Канікейдін Тайторуну чабиші»("Випробування Тайтору"), або коротко - "Ат чабиш" ("На стрибках"). У цьому епізоді, записаному в пору творчого розквіту Саякбая Каралаєва, найповніше проявилися його індивідуальний стиль та майстерність. У драматичному та віртуозному фрагменті епосу розповідається про одну з найпопулярніших народно-спортивних традицій киргизів — кінських стрибків. Сенс епізоду полягає в тому, що вдова Манаса Каникей відчуває на зрілість і витривалість богатирського коня на прізвисько Тайтору, призначеного сину Семетею, майбутньому баатиру.
Яскраво описуються барвиста, жива природа перегонів, учасники дії. Характер богатирської оповіді дозволив манасчі максимально проявити виконавський темперамент у бурхливій імпровізації. Оповідач розповідає про справи давно минулих днів із почуттям та епічним розмахом, образно відтворюючи хвилюючу картину змагання. У тих, хто слухав та бачив Саякбая Каралаєва, виникало враження, ніби манасчі побував на місці подій чи перевтілювався у того, про кого оповідає.
Весь епізод складається з кількох розділів, різномасштабних та контрастних у ритмоінтонаційному та темповому відношенні. Наспівні розділи порівнюються з речитативними. Причому наступні логічно продовжують та розвивають попередні, тим самим створюючи у процесі виконання епічної імпровізації внутрішню гармонійну структуру.
Незважаючи на зовнішню фрагментарність форми, епізод компактний, цілісний і звучить на єдиному диханні. Специфічний формотворчий фактор у структурі епізоду – його мобільна варіативність. В наявності потужна дія принципу вільної, спонтанної імпровізаторської творчості, яка так характерна для великих жанрів і форм традиційної східної монодичної культури. Вільна не лише поетична, а й музична імпровізація.Казник часто вдається до виразних емоційних вигуків, глісандіювання і гортанно-носового інтонування.
Перший розділ епізоду має характер повільного вступу (перші 13 тактів). Спокійно і мірно звучить тридольний речитатив, голос оповідача рівний, плавний. Але невдовзі у ньому з'являються інтонації тривоги, це, очевидно, почуття самої Каникей.
Наспів вступу знайомий майже кожному киргизу. Особливо популярна та його співання, яка (без співаючих і проходять звуків) утворює типове для киргизької народної вокальної та інструментальної музики контур квартсекстаккорда з нейтральною терцією, а у вигляді монодії класифікується як четвертий вид епічного речитативу.
Ця співачка стала інтонаційним символом "Манаса". До неї звертаються всі манасчі, часто використовують її та композитори як тематичні «зерна» у різних жанрах сучасної писемної музичної культури.
Другий розділ епізоду стрибків підготовлений невеликою хвилеподібною фразою обсягом тетрахорда. Темп тут рухливіший, помітне акцентування сильних часток маршеподібного ритму. Ладовий устой другого розділу розташовується на чисту кварту вище, ніж у першому, демонструючи «модуляційний» процес. Голос оповідача охоплює вищий регістр. Зміна теситури співу підвищує емоційне напруження епізоду.
Третій розділ стрімкий та драматичний. Йдеться про перебіг самої стрибки: уболівальники тремтять, побачивши Тайтору останнім. Але це лише початок змагання. Драматизм ситуації проявляється у скоромовці rubato, що звучить з великою експресією в діапазоні нони з різкими злетами та спадами.
Четвертий розділ дещо стриманіший, ніж попередні. Великий маршоподібний стиль зберігається недовго. Наростає темп, голос оповідачазнову збуджений. Епічна співанка змінюється речитативом, який цього разу становить 15 поетичних рядків і є найпристраснішим та найекстатичнішим. Великий динамічний підйом, напруженість звучання дозволяють віднести цей мікророзділ до кульмінаційної зони всього епізоду. Загальний діапазон речитації охоплює інтервал дві октави за рахунок екзальтованих вигуків. Це рідкісний для епічної творчості момент, що говорить про унікальність виконавської манери С. Каралаєва.
П'ятий розділ найтриваліший і вражаючий. Це фінал, урочиста розв'язка драматичного епізоду. Казник передає величезне почуття радості Каникей та всіх зацікавлених у перемозі Тай-тору, з особливою експресією оповідає про заключні моменти стрибки, про те, як перемагає богатирський кінь своїх суперників і як родичі Семетея (Бакай, Киргил та ін.) гучними вигуками. фініші. У цьому розділі епізоду емоційний тонус оповідача сягає межі.
В основі поетичного тексту епізоду стрибків лежить традиційний для киргизької народної пісенної культури семи-восьмискладний силлабічний вірш. У виконанні С. Каралаєва він іноді подовжується, наприклад:
(Ее) кай-ран (ка-ра-луу) жецець Ка-ни-кей Ке-цу-лу жа-ман бе-лу-нуп, (О-шон-до) ке -зу-нун жа-ши те-гу-луп. Кис-гал-дак де-ген кай-ран куш Кай-рил-бай уч-кан ка-ла-дан. куп ту-рат куу-ра-гир (О-шол) кар-ди-нан (га-на) чик-кан (оо, гей) ба-ла-дан
Бідолашний Каникей Не знайде собі місця в тривозі. Лються сльози з очей. Смутиться, наче дика качка, Що полетіла назавжди з гнізда. Боїться, бідолаха, За сина свого.
Проведений аналіз одного з епізодів частини «Семетей» показує, що жанр великого епосу відрізняється від інших киргизьких жанрів.народної вокальної культури великими контрастно-складовими (термін В. Протопопова) імпровізаційними формами, у яких мелодійний розвиток будується на зіставленні умовних ладотональностей, регістрів голосу, всіх чотирьох типів речитації.
Слід додати, що інтонаційна різноманітність, емоційно-експресивна інтерпретація епосу — характерна риса стилю іссик-кульської регіональної школи оповіді, яка поширюється на всі регіони республіки та підхоплюється виконавцями «Манаса» середнього та молодого поколінь. Виконавчу манеру Саякбая Каралаєва можна легко простежити у виступах таких манасчі, як Каба Атабеков (нар. 1920) із селища Торт-Куль Іссик-Кульської області, Уркаш Мамбеталієв (нар. 1936) із селища Талди-Суу тієї ж області, Асан (нар. 1940) із села Талас однойменної області.
Фрагмент епізоду «Виступ Манаса у великий похід» («Манастин чон козатка аттаниші») ілюструє інший тип сказування великого епосу. Епізод записаний у виконанні Молдобасана Мусулман Кулова.
Каже Мусулманкулов неквапливо, не поспішаючи. Помірний темп, чітке та ясне інтонування кожного слова та вірша – характерна властивість його імпровізації. Розповідь ведеться ритмічно стабільно, порівняно статично, без емоційних підйомів. Немає в оповіді Мусулманкулова та різких динамічних та агогічних контрастів. Головна богатирська поспівка-лейтмотив «Манаса» (четвертий вид епічного речитативу, приклад 34) звучить остинато, з невеликими ритмоінтонаційними варіантами. Манасчі рідко виходить за рамки семи-восьми-складної віршової формули.
Відзначені риси виконання Мусулманкулова як висловлюванням його індивідуальної оповідної манери, а й характеризують наринскую епічну школу.
Отже,Великий епос — це найбільший, монументальний героїчний жанр киргизької усної народної творчості, який живе в традиційному сольно-імпровізаційному мистецтві співаків-сказачів, в особливих театралізованих формах речитативного співу без інструментального супроводу.