Вхід з - Євангелієм
 |
У сучасній практиці служіння Божественної літургії Вхід з Євангелієм або Малий вхід – це урочисте винесення богослужбового Євангелія з вівтаря і внесення його назад Царською Вратою. Однак у давнину, на ранніх етапах формування наслідування Літургії, ця дія виглядала інакше і мало насамперед практичний зміст. Принагідно можна сказати в цілому, що всі священнодії, хоч би яким глибоким символічним богословським змістом вони не мали в наших очах сьогодні, у своїх витоках мали суто практичне значення.
У давнину першим актом Літургії після зборів віруючих був вхід предстоятеля та народу до храму. Слідом за входом до храму слідувало сходження предстоятеля і духовенства, яке йому служите, на свої місця для слухання Писання, і тільки потім до зборів приносилося Євангеліє. Зумовлено це було тим, що в епоху гонінь на християнство однією з форм переслідування була конфіскація християн священних книг. Тому Євангеліє і зберігалося над церкві. З припиненням гонінь місцем зберігання Євангелія природно став храм, а точніше - престол у вівтарі - Свята Святих храму. Тому зараз на Літургії Євангеліє беруть з престолу, виносять із вівтаря дияконськими дверима, після чого урочисто вносять Царською Вратою до вівтаря. Цією дією народ готується до слухання Божого слова, центрального місця першої частини Літургії, яка так і називається - Літургія слова.
У православному літургійному переказі Євангеліє бере участь не лише як читання, а й як власне книга. Їй віддається таке ж шанування, як іконі. Її належить цілувати, їй кадять, нею благословляють народ Божий, тому що Євангеліє є словесною іконою явлення, перебування з нами Христа та ЙогоВоскресіння. Звідси і Вхід з Євангелієм - образ явлення воскреслого Господа, радісна зустріч із воскреслим Христом.
У практиці ієрейського служіння Літургії предстоятель часто є храмом до зборів віруючих. Не випадково в «парафіяльному» чині служби Малий вхід ніби поєднує в собі всі три початкові моменти давньої літургійної практики – вхід у храм, сходження до вівтаря та внесення Євангелія.
В архієрейському чині богослужіння і до цього дня зустріч і вбрання єпископа відбувається після зборів народу. Лише потім слідує Малий вхід.
Молитву входу вимовляє архієрей. У давнину її читали при вході предстоятеля та народу до храму (і зараз при освяченні храму вона читається у зовнішніх воріт церкви, а не перед іконостасом). У цій молитві ми просимо Бога дати нам Його ангелів у супутники сходження до Престолу Божого: «Владико Господи, Боже наш, уставивший на небесах чини і воїнства ангел і архангел на служіння Твоєї слави, сотвори з входом нашим входу святих ангелів бути, співслужащ славних Твою благість…»
Сутність входу – це наближення до престолу, який є осередком храму, його святиня. Престол – трапеза за якою збирає нас Христос. Тому при вході співається: «Прийдіть вклонимося і припадемо до Христа…» Престол - Небо, де «Бог є всіляка у всьому». Тому Вхід з Євангелієм є сходження Церкви на Небо, де відбувається Євхаристія, і символом реальності цього сходження і можливості його є престол. Символ пов'язує реальність «світу горнього» – Царства Божого, зі світом дольнім – нашим занепалим світом. Символ не зображує найвищу реальність, а свідчить про неї, будучи цією реальністю. Ми ставимося до престолу благоговійно не тому, що після освячення він став «речовинною святинею». Саме освяченняпрестолу є свідченням його приналежності до Вищої Реальності.
Сенс Входу як наближення до престолу і входження в Царство Небесне виражений у молитві та співі Трисвятого, яким Вхід завершується. І тут, як і на початку Малого входу, молитва та співи вказують на ангельський, небесний характер дії.
Архієрей читає молитву Трисвятої пісні: «Боже Святий, Який у святих спочивай, Що Трисвятим голосом від серафимів оспівуваний і від херувимів славословний, і від усяких небесних сил поклоняється... Сам, Владико, прийми і від уст нас, грішних, благостістю Твоєю, пробач нам всяку провину... освяти наші душі і тілеса і дай нам у преподобстві служити Тобі всі дні живота нашого...»
Наприкінці співу Трисвятого архієрей йде на гірське місце, звідки він благословляє читання Божого слова.
Спів Трисвятого – небесної пісні, що співається на землі, свідчить про примирення землі та неба, про те, що Бог явив Себе людям і що нам дано «мати участь у святості Його…» (Євр. 12, 10). Під цей спів предстоятель сходить на гірське місце, свідчивши про висоту, на яку підніс нас Син Божий. І з цього місця, він, одночасно один із зібраних і образ Божий, зодягнений Його владою і силою, посилає нам світ для слухання Слова Божого.
Текст: Дмитро Фунтусов Фото з архіву протоієрея Костянтина Пархоменка