Від рабства до волі (Дмитро Кульпін)
Наше духовне життя, має смуги і часом складно сказати, чи воно чорне в білу смужку, чи біле в чорне. Часто в помислах, коли протікає все гладко здається сам собі святим, часом навіть з'являється слабка впевненість у порятунку, але приходить спокуса і начебто знаю, як правильно вчинити, але роблю як завжди, як звик за своєю старою природою. Тоді починаєш розуміти, що поки я живу в тілі, завжди поруч той, хто посягає на свободу у Христі. Згадалася історія про слона, який був прив'язаний тонким ланцюжком, коли запитали: "Невже він її не може порвати", але була відповідь: "Може, але не буде, він був прив'язаний їй з дитинства, тоді не міг порвати, а тепер не намагається Скільки сьогодні, цих ланцюгів, у вигляді пристрастей і пороків, сковують нас по руках і ногах, але найстрашніші ті, які не турбують, до яких звикли, зрослися, ті які стали частиною нас. Ось тому в Писанні Господь часто нагадував євреям: "Пам'ятай, що ти був рабом. "Втор.5;15. Не тільки євреям, а й нам Господь щось нагадує, коли підходимо до хліба та чаші: ". Смерть Господню сповіщаєте, доки Він прийде" 1 Кор, 11; Часто думають, що це проголошення навколишнього світу, але таке вирішення питання невірно, з простої причини - Вечеря, була таємницею, як і євхаристії перших християн, були зборами вірних і сторонніх не допускали. Саме слово сповіщати (гр. катенгеллейн), нагадує єврейський вираз haggadah (розповідати, роз'яснювати) воно означало те, коли батько сімейства на запитання старшого сина, роз'яснював усі тонкощі великоднього обряду. Тому "смерть Господню" ми проголошуємо один одному і самим собі. Вечір є наша, новозавітна пасха, але яка заснована на тлі старозавітної, витікаєз неї має своїм прообразом. Ісус роз'яснював її апостолам на основі ним звичних символів, відповідно до їхнього світогляду. І якщо ми трохи дізнаємося, що мав пам'ятати іудей, роблячи пасхальний сидур, перенісши це в наші духовні реалії усвідомити про що не повинні забувати - ми.
"Я Господь, Бог твій, що вивів тебе з єгипетського краю, з дому рабства"
Перше, що мав пам'ятати юдей, що він був рабом у Єгипті. Дивні люди ці євреї, вони не лише пишуть праворуч наліво, а й думають також. Якщо звичайний європеєць стоїть спиною до минулого і дивиться в майбутнє, то єврей навпаки, дивиться на шлях древній. Для єврея історія має вигляд спіралі, події повторюються, але на вищому рівні і якщо не засвоїв уроки минулого, в майбутньому наступиш на ті ж граблі. Вихід з Єгипту оцінюється іудеями, не просто як факт з минулого, а те, що триває в історичному процесі, впливаючи на життя багатьох поколінь, на народ загалом і кожну людину окремо. "У кожному поколінні, повинен людина дивитися він, ніби він сам вийшов із Єгипту " (Талмуд). Слід знову і знову вивчати подробиці виходу, оскільки він продовжується в кожну епоху. А той, хто не вміє втілювати сценарій, що до нього належить, залишається рабом у Єгипті. Створення світу, йде на задній план, поступаючись місцем виходу з Єгипту - серцевині іудаїзму, це такий же ключовий, поворотний момент, що для християн - Голгофський хрест. Отже, незважаючи на умовляння сучасних психологів, що треба не концентруватися на минулому, придушити почуття провини і все негативне, Танах постійно нагадує, пам'ятай, що ти був рабом. Перш ніж дізнаємося навіщо необхідно пам'ятати, визначимося із поняттям, що таке рабство. Для більшості людей, рабство ототожнюється, зкаторжною працею, побоями та мізерною платою, але чи в цьому суть рабства? Будь-яка людина зазнає труднощів щоденної праці, бувають і конфлікти з начальством, та й плата, яка не завжди задовольняє, хліб не дається даремно. Також і євреї, виходячи з Єгипту, пам'ятали не тільки важку працю, а й м'ясо і часник. У них були не тільки гіркі спогади. Висновок - як у житті вільного, так і раба є і важка праця та час втіх та радостей. Суть рабства, над зовнішніх його проявах, а внутрішньому значенні. Не зовнішні тяготи визначають рабство, а ледарство свободу. Головна суть у тому, що праця раба цілком належить іншим. Раб не визначає, свої цілі та завдання, ні хто не враховує його потреби та бажання. Це робота для інших. Інші визначають цілі, він лише інструмент. І не важливо, що він робить, ліпить цеглу з глини, або пише високохудожні книги – він раб. Апостол Павло в посл. Римлянам 7 гол. описує стан духовного рабства, ". що хочу, не роблю.", думаю не треба пояснювати, як людина одержима пристрастю не здатна контролювати себе, пристрасть володіє ним, хоча розумом може розуміти, що до добра це не приведе, такий стан апостол називає, рабство гріха. Людину одержиму пристрастю можна порівняти з голодним псом, який лиже зуби пили, хоч і терпить біль, але збуджений смаком крові не може зупинитися. Слово - пристрасть, від слова страждання, також і в грецькому пафос - страждання, звідси знайоме слово патологія, це хвороба, не нормальність, що збиває з мети. Вийти з Єгипту, значить почати жити для свого блага, йти в тому напрямку, який для мене визначено Творцем. Фараон дізнавшись про намір рабів подвоїв роботу, це ефективний спосіб заглушити самосвідомість, якщо забуваєш хто ти, є небезпека знову потрапити в рабство, такперебуваючи в інших вигнаннях, євреї створювали міста, робили революції, просували науку та мистецтво - і все це заради фараона, який існував у кожному поколінні. Гнітачі та наглядачі, іноді з'являлися відкрито, а іноді ховалися в людських душах. У кожного з нас є свій фараон, ким би він не був, на яких би глибинах підсвідомості він не був. Той, хто збиває нас із справжньої мети, і змушує робити чуже заняття. Визначивши, що є рабство, повернемося до питання, навіщо нагадувати про це. Раб - хто працює на інших, але рабство перестає бути лише зовнішньою залежністю, коли проникає у глибини душі. Поки раб, усвідомлює себе рабом, поки розуміє свої інтереси, але з якихось причин змушений гнути спину і болісно переживає це рабство не остаточно. Більш важка стадія, коли радий забуває, що він раб, ототожнює себе з Єгиптом і роботу, покладену нею, вважає сенсом життя, тоді відбувається поневолення духу. Так відбувається з нами, коли ми плутаємо ціль і засіб, поринаючи в суєту, обираємо невірні пріоритети. Такий стан духу, єврейські мудреці називали: "євреї в Єгипті, стали вклонятися чужим богам". Якщо людина обирала такий спосіб життя, вихід з Єгипту втрачав для нього сенс. Звичайно раб може обурюватися, вимагати покращення праці, при цьому залишаючись рабом, тому що його життя вплетене в канву Єгипетського життя. Він стає вічним рабом, оскільки перестав соромитися свого рабства. Так відбувається з нами, коли немає повної ненависті до гріха, коли ми забуваємо, хто ми, виправдовуємо себе, ототожнюємо себе зі світом або живемо в привабливості ілюзій. Так чи буває з алкоголіком чи наркоманом, який пройшов курс лікування, попа у звичне середовище знову зриваються. Та й кожен з нас має певний сценарій, за яким ми діємо.Кайдани рабства не на наших руках, а в нас у голові. Єврейський народ загруз у Єгипті, був поглинений ним, вони не уявляли іншого життя, не усвідомлювали себе, тому результат мав мету. Вийти, щоб відсвяткувати свято Господу.
ЗДІЙСТИТИ СВЯТО ПАНА
". Відпусти народ Мій, щоб він зробив Мені свято в пустелі." Вих. 5;1
На перший погляд причина, вийти з Єгипту, здається простим прийомом, ніби Мойсей шукає привід, щоб їх відпустили. Насправді йдеться про центральне поняття, виходу назустріч рятуванню. Фараон це зрозумів, що в основі бажання не просто вийти, а руйнувати ярмо рабства, тому він подвоює роботи, щоб заглушити імпульс самосвідомості. Справа в тому, що у справжніх рабів немає справжніх богів, його бог, його господар і священний обов'язок, воля господаря. Коли в раба з'являється усвідомлення, що пан над панами, є вищий обов'язок і обов'язок, яка перевершує всі інші, цьому етапі, раб перестає бути рабом. Хоча він може працювати з-під палиці, але це не буде 100% рабство, бунт завершиться перемогою, якщо все ще залишається бажання вийти, щоб святкувати Господу. Так і в житті християнина, вихід із рабства гріха, починається з появи нових цінностей, пріоритетів. Слід замислитись, що сама ідея вийти, не є небезпечною для фараона. Будь-який раб мріє про відпустку, ослаблення праці, зрештою рабові властиво бути лінивим. Справжнє звільнення починається тоді, коли у бажання вийти, є певна мета, коли це звільнення є, не запереченням рабської праці, а рабського способу життя, рабської моралі, рабських цінностей. Свобода ґрунтується на внутрішній самосвідомості, а не на запереченні зовнішньої роботи. Той, хто не має власної особи, власного Бога, завжди залишається рабом, навіть якщо немає господарів, які стоять над душею.Можна розтрощити зовнішні пута, але залишиться глибокий друк раба в серці. Тому, жодна революція, ні переворот, ні зробили людину вільною, тому що рабський спосіб мислення завжди повертається до єгипетського м'яса і часнику. Свобода - придбання своєї шкали цінностей, своєї мети, без цього триває рабство. Революція має відбутися, у свідомості окремої людини, поворот думок, чи біблійною мовою – покаяння. Один мудрець сказав: "Легко було вивести євреїв з Єгипту, але важче було вивести єгиптянство з євреїв". Порятунок має бути не від ярма Єгипту, а від уподібнення йому. Коли виникає мета, новий життєвий шлях, починається звільнення. Отже, ми визначилися, що є зовнішня, а чи є внутрішній бік рабства, чи сьогодні я рабом? Достатньо звернути на себе увагу в екстреній ситуації. Вихід із Єгипту, зовні виглядав, як справжнє порятунок. Грандіозне видовище, натовпи людей, худоби, радість, тріумф ось справжня свобода. Все це, до першої біди, як тільки почувся тупіт єгипетських колісниць, пролунав нарікання: "Навіщо треба було йти, щоб загинути? Та хіба погано нам було.", тут відкривається, хто справжній раб. Народ рабів не хоче воювати. Отже, два шляхи, або повернутися, або загинути, однак є третій - шлях до моря, але він не можливий, не реальний, але саме обрання цього шляху демонструє повну відмову від рабства. Якщо звільнення повне, слід зробити те, що здається неможливим. Перехід через Чорне море, ап. Павло, порівнює з хрещенням, саме там закінчується і наше духовне рабство, тільки зануриться треба не в море, а в смерть Господа, померти для старого способу життя, залишивши ланцюги рабства на дні, як колісниці фараона. Для світу це абсурд, для еллінів безумство, для юдеїв спокуса, длянас сила Божа, християнин готовий повторити вислів Тертуліяна (credo quia absurdum est) – вірую бо абсурдно. Диво трапляється тоді, коли людина доведе, що вона гідна чуда, жертвуючи собою заради свободи. Чи спроможні ми сьогодні пожертвувати своїми звичками, амбіціями, заради свободи у Христі. Якщо ні, то ніколи не побачимо, як розступаються води нашого житейського моря. Однак і після закінчення, Ізраїль знову і знову потрапляв у мережі рабства, хто забуває минуле, може втратити майбутнє. Ось тому, ми й повинні "проголошувати смерть" Господню, не одного разу, а щоразу, коли долучаємося від Святого Таїнства.