Види смертної кари у давньоєврейському кодексі кримінального права
Види смертної кари у давньоєврейському кодексі кримінального права. Матеріал і форма Хреста Христового - розділ Держава, Відповіді на квитки екзаменаційної програми з предмету біблійна археологія
Види смертної кари
На принципи давньоєврейського кримінального права найбільше вплинули вимоги та розпорядження релігії та старозавітних заповідей. Багато - і всі найважливіші - злочини стародавнього права каралися саме тому, що були порушення цих заповідей. Карним було раніше всього гріховну дію, і ступінь важливості гріха зумовлювала ступінь можливого покарання.
Наступним за важливістю злочином було вбивство. Давньоєврейське право спочатку розрізняло вбивство за злим наміром, яке каралося також смертю, і вбивство ненавмисне — у бійці, випадкове тощо. родичів убитого). Суд визначав покарання або звільняв від нього, примиривши вбивцю із родичами потерпілого.
Найдавніші постанови встановлювали для євреїв право кровної помсти — як за вбивство, а й інші злочини проти особистості: членоушкодження, образу сім'ї, рабів. Але вже за правилами Повторення Закону помста обмежувалася, її замінив уже відомий за вавилонським правом таліон: «А якщо буде шкода, то віддай душу за душу, око за око, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, випалення за обпалення, рану за рану, забій за забій». Найчастіше, мабуть, і тут діяли правила викупузлочини з особливої таксі, також почерпнутою із законів.
До менш тяжких майнових злочинів належала крадіжка. За крадіжку потрібно було відшкодування вкраденого: від 2-х до 5-ти разового. Але зловмисна, нічна крадіжка оцінювалася поряд із найтяжчими гріхами — за неї можна було особисто розправитися зі злочинцем. Той самий штраф накладався і у разі неповернення взятого на зберігання — тим самим крадіжка ще не цілком ділилася у праві від звичайного майнового заподіяння збитків, не пов'язаних із кримінальним покаранням.
Ще однією особливістю давньоєврейського кримінального права була відсутність власне системи покарань: в рамках законів, дуже широких, суд ніяк не був пов'язаний з призначенням конкретного виду покарання. Крім судового рішення, у низці випадків передбачалася можливість і навіть доцільність моментального громадського покарання злочинця, викритого і не потребує виправдання за тяжкістю злочину. За непослух батькові, підбурювання до служіння іншим богам і деякі інші злочинці наказувалося побити камінням, ніби висловивши общинний знеособлений вирок йому. А в цілому згадані в Біблії і покарання, що застосовувалися в єврейському праві, були дуже різноманітні. Найбільш тяжкі злочини каралися смертю, і види смертної кари були різними, як почерпнутими із загальної близькосхідної практики, так і специфічними для єврейського права: спалення, повішення, обезголовлення, вбивство стрілами, камінням, задушення, під тортурами, розпил море, зі скелі, роздавлювання колісницею, ковальськими механізмами, розтерзання звірами. Найменш тяжким виглядом вважалося повішення, його застосовували у всіх випадках, коли закони просто вказували на смерть. Практикувались членошкідливі покарання:відсікання ніг, рук (наприклад, їли жінка непристойно втручалася у бійку чоловіків). За злочини суспільно-релігійного змісту: осквернення мудреця, удар посадовій особі, глузування з церковної доктрини — належало відлучення від церкви і можливості здійснювати обряди. Були тілесні покарання: биття ціпками чи батогом, але не більше 39 ударів. За повторно вчинений такий самий злочин міг бути призначений 79 ударів, але не більше. Практика прочуханки була поширеною: у Писанні згадується 168 випадків тілесних покарань; ганебним воно не вважалося, а було ніби «батьківським» для своїх. Нарешті, застосовувалося і ув'язнення. Це вважалося вже ганебним, свого роду лихом: ті, хто сидів у в'язниці, відпускали волосся; у в'язницях застосовувалися ланцюги, зв'язування, колодки. Відмінностей у покаранні чоловіків та жінок, дорослих та дітей не було. Водночас закони та звичаї вимагали виваженого ставлення до призначення покарання, щоб, переслідуючи тяжкий гріх, не виявляти до свого народу зайвої жорстокості. За висновком Талмуда, "суд, який протягом семи років виголосив хоча б один смертний вирок, слід назвати кровожерливим".
За часів стародавніх Ізраїлю та Юдеї суд відбувався біля міської брами в однаковій формі за кримінальними та майновими позовами. Доставка обвинуваченого чи відповідача до суду лежала на позивачі чи родичах потерпілого; як правило, суд мав відбутися у день злочину чи звинувачення. Головним доказом вважалося власне зізнання. Найбільш поширеними були принесення клятви та свідчення. Вважалося, що одного свідка недостатньо для суду (але достатньо для позову): закон вимагав 2-3. Письмові докази застосовуються лише у праві Талмуду. Прості справи іноді вирішувалися жеребом. В особливих звинуваченнях (уперелюбстві дружини, у порушенні нею подружніх обов'язків) застосовувався Божий суд — випробування на заступництво Бога шляхом ордалій: кидання в річку, пиття клятвенних вод тощо.
Орієнтація правозастосування на сімейні, значною мірою общинні цінності і почала зробила у результаті давньоєврейське право вузьконаціональним. Це забезпечило йому довге життя та застосування у своєму середовищі навіть у країнах, офіційні доктрини яких негативно ставилися до юдаїзму. Але з цими особливостями права пов'язане його незначне поширення, крім величезного літературного впливу через Біблію та її тлумачення.
Матеріал та форма Хреста
Згідно з церковним переказом, хрест Спасителя був трискладовий. Він складався з трьох порід дерева: кипариса, співа (сосна чи ялина), кедра. Просвітня вказівка на це міститься в книзі пророка Ісаї: «Слава Лівану прийде до тебе, кипарис і співок і разом кедр, щоб прикрасити місце святилища Мого, і Я прославлю підніжжя ніг Моїх» (Іс. 60: 13).
Немає впевненості навіть у тому, що Ісус Христос був розіп'ятий саме на хресті. А. Дереві у книзі «Міф про Христа» (М., 1923, т.1, стор. 83–85) пише:
«У християнському світі завжди вважалося загальноприйнятою істиною, що Христос «помер на хресті», причому хрест повинен мати ту форму, яку ми зустрічаємо на картинах художників, тобто форму латинського хреста, у якого поперечна горизонтальна перекладина коротша за вертикальну. На чому, однак, ґрунтується така думка? Самі євангелісти не дають щодо цього жодних вказівок. Євреї позначали знаряддя, яке служило для страти, словом «дерево». Під цим позначенням воно фігурує і в грецькому перекладі Старого Завіту, деЗброю страти названо xylon - "дерево". Такий вираз для страти ми зустрічаємо і в Євангелії. Щоправда, тут зазвичай вживається вираз stauros, т. е. кіл, стовп, але stauros є позначенням, однозначним слову xylon. Латинським перекладом обох виразів є слово crux. Під цим словом римляни розуміли взагалі будь-яку зброю страти, анітрохи не замислюючись над тим, що, може, існувала якась інша зброя страти, крім колу або стовпа (patibulum, stripes), до якого зазвичай, як свідчить Лівії, засуджений до смерті прив'язувався мотузками чи ланцюгами. Ми не зустрічаємо ніде жодних вказівок на те, що в Палестині спосіб страти був якимось іншим. Іудеї також мали звичай підвішувати засуджених на смерть до стовпа або дерева, змушуючи злочинця повільно вмирати від спеки, голоду, спраги та від неиз-. біжного омертвіння м'язів. «Пригвоздити до хреста» (stauroun, offligere, cruci) означало не «розіп'яти» в нашому розумінні слова, а «мучити», «катувати», підвішувати до стовпа чи дерева, причому прибивання рук і ніг цвяхами було тоді, коли ніби б відбувалася страта Христа, чимось незвичайним, якщо тільки взагалі могло мати місце. Вирази ж prossaleuein і proseloun, які у грецькому тексті Євангелія, позначали зазвичай «прикріпити», «повісити на цвях», але в жодному разі не «прицвяхувати» у буквальному значенні цього слова.
. Яким чином виникла, однак, думка, що Христос помер не на звичайній шибениці чи стовпі, а на хресті? Погляд це виник з злиття двох різних уявлень, що існували раніше нарізно, одне окремо від іншого, але виражалися одним і тим же словом «дерево», xylon, lignum, arbor. З одного боку, це слово означало, як ми вже знаємо, стовп чи шибеницю для страти злочинців. Зінший, це слово отримало тлумачення у сенсі «дерево життя», яке, за старозавітними уявленнями, стояло в раю. Згідно з «Одкровенням», воно мало давати їжу святим у новому майбутньому світі. Це ж «дерево життя» вважалося християнами у вигляді містичного хреста як порука їхнього спасіння. У всіх приватних релігійних союзах і містичних сектах давнини присвячені носили на собі умовні знаки у вигляді амулетів з дерева, бронзи або срібла, що одягалися на шию або ховалися під одяг, у вигляді візерунків, витканих на одязі, або у вигляді татуювання на лобі, на грудях , на руках і т. д. Найбільш уживаним знаком був хрест, який через свою подібність до однієї з букв фінікійського алфавіту позначався назвою цієї букви «тау».
Як знаряддя страти хрест у різних частинах Римської імперії був неоднакової форми. Іноді – просто вертикально укріплений у землі брус чи колода. У ряді випадків це були два бруси, складені на зразок знака А. Але ще частіше один брус затверджувався вертикально в землі, а інший прибивався до нього горизонтально. Якщо поперечна балка клалася поверх вертикальної, то хрест був схожий на грецьку букву I «тау» чи «тав». Якщо поперечна балка прикріплювалася не поверх, а трохи нижче, то виходив
4-кінцевий хрест. До вертикального бруса зазвичай прикріплювалося підніжжя, на яке спиралися ноги розіп'ятого, а над головою страченого містилася дощечка, де позначалося його злочин. Якщо ця дощечка і підніжжя виступали за поздовжні межі вертикального стовпа, хрест виявлявся 7-кінцевим Т або 8-кінцевим Т. Якщо ні дощечка, ні підніжжя не виступали за межі бруса, хрест був 4-кінцевим Т. Якщо за межі виходило лише одне підніжжя або одна дощечка, хрест був 5-кінцевим Т або 6-кінцевим Т, -I-.
Про те, яку зцих форм мав хрест Ісуса Христа, можна судити лише за письмовими свідченнями церковних письменників та за деякими археологічними знахідками.
У той же час Іриней Ліонський (II століття) і вже згадуваний Іустин Філософ говорять про 5-кінцевий хрест.
Достеменно відомо, що, крім дощечки з написом трьома мовами «Ісус Назарянин, Цар Юдейський», на хресті Ісуса Христа знаходилося сідло і підніжжя, про що свідчать Тертуліан, Іриней, Іустин Філософ, Григорій Турський. Але чи виходило воно кінцями межі вертикального бруса? Це питання досі залишається невирішеним.
З розповідей церковних письменників IV століття про здобуття Хреста Христового св. царицею Оленою під час її паломництва до Палестини видно, що він нічим не відрізнявся від хрестів двох інших розп'ятих разом із ним розбійників. Але як він виглядав?
Зазвичай хрести для страти були великої величини. Проте траплялися й винятки. Так, згідно з переказами, хрест, на якому був розіп'ятий Аман (Естер, VII, 9), мав висоту 50 ліктів. Свєтоній, розповідаючи про імператора Гальба, пише, що він розпинав людей на високих хрестах. Іоанн Златоуст (347–407 рр.) і Нонн кажуть, що «Господь розіп'ятий був на високому дереві», вищому, ніж хрести розп'ятих з ним розбійників, через що й виповнилося пророцтво його: «Коли буду вознесений на хрест, усіх залучу до хреста. собі». Однак хрест Господній був не настільки високий, щоб не можна було прочитати напис, що був на ньому. Коли ж Ісус Христос виголосив «Спрагу», то один із воїнів підніс до його уст наповнену оцтом губку, затверджену на тростині ісопа. А така тростина, судячи з росту ісопу, не могла бути довшою за два фути. На підставі цих даних вважають, що Хрест Ісуса Христа височів над землею приблизно на два середні чоловічі зрости. Те,що хрест не був дуже високий і важкий, підтверджується і тим, що до Голгофи його несла одна людина, спочатку сама розпинається, потім Симон Киринейський.
З якого матеріалу був зроблений Хрест Ісуса Христа, теж невідомо. З давніх-давен існує думка, що він був складений з різних видів дерева: поздовжній брус - з кипарису, поперечний - з фінікового дерева, підніжжя - з кедра, дощечки з написом - з масляного дерева. українські старовіри переконані, що Хрест Христа був складений із кипарису, кедра та співка. Така думка виражена в різних апокрифічних оповідях та у творах усної народної творчості. Однак воно не має підтвердження ні в давніх письмових свідченнях, ні в речових пам'ятниках, хоча частково виправдовується існуючим донині в Єрусалимі переказом, згідно з яким ці три дерева виросли з трьох палиць, залишених Аврааму ангелами, що відвідали його.