Віфанія - Іконографія Воскресіння Лазаря

У центрі будь-якого православного храму на аналої завжди лежить ікона. Ікона свята, тобто. ікона, що відображає сьогоднішнє свято, подію, яку сьогодні згадує вся Церква. Цій події присвячені тексти служби, присвячений Євангельський уривок, що читається за Богослужінням, навіть колір одягу священнослужителів і самого храму присвячений конкретному сьогоденню. І так – щодня року. Є, звісно, багато спільних місць. Наприклад, пасхальне вбрання - червоне, але й на згадку про великих мучеників теж одягається червоне вбрання. Або загальні тропарі преподобним. І так далі. Але ми поговоримо про іконографію свят. Тут теж є спільні місця: зображення мучеників (з хрестом у руці, часто з червоними плащами) або преподобних (чернечий одяг, благословляючі жести, сувої в руках). Далеко не кожен святий має зображення. Багато святих маловідомих. У таких випадках на аналої зазвичай лежить ікона мінеї, де зображено кілька святих, які святкуються в ці дні.

А ось іконографія свят має багато особливостей. При цьому зображення одного і того ж свята можуть відрізнятись один від одного: кожен художник у рамках однієї іконографії, у рамках канону може по-своєму зобразити подію.

У 6-у суботу Великого Посту Церква згадує велике диво, здійснене Спасителем напередодні Свого входу до Єрусалиму на Хресні страждання – Воскресіння Лазаря. Про цю подію розповідає Євангеліст Іван у 11 розділі свого Євангелія.

1 Був хворий Лазар із Віфанії, з селища, де жили Марія та Марфа, сестра її.

2 Марія ж, якій брат Лазар був хворий, була та, що помазала Господа миром і витерла ноги Його волоссям своїм.3 Сестри послали сказати Йому: Господи! ось, кого Ти любиш,4 Ісус, почувши те, сказав: Ця хвороба не на смерть, а на славу Божу, нехай прославиться через неї Син Божий. 6 Коли ж почув, що він хворий, то пробув два дні на тому місці, де перебував. 6 Після цього сказав учням : Підемо знову до Юдеї. 6 Учні сказали Йому: Учителю! Чи давно Юдеї шукали Тебе побити камінням, і Ти знову йдеш туди? 9 Ісус відповів: Чи не дванадцять годин на дні? Хто ходить днем, той не спотикається, бо бачить світло цього світу; це, каже їм потім: Лазар, друг наш, заснув; але Я йду розбудити його. 12 Учні Його сказали: Господи! 13 Ісус говорив про смерть його, а вони думали, що Він говорить про сон звичайного. 14 Тоді Ісус сказав їм прямо: Лазар помер. Але ходімо до нього. 16 Тоді Хома, інакше званий Близнюк, сказав учням: Ходімо й ми помремо з ним. вже чотири дні в труні.18 А Віфанія була біля Єрусалиму, стадіях у п'ятнадцяти; 20 Марта, почувши, що йде Ісус, пішла назустріч Йому; Марія ж сиділа вдома.21 Тоді Марта сказала Ісусові: Господи! Якби Ти був тут, не помер би брат мій. їй: Воскресне твій брат. 6.24 Марта сказала Йому: Я знаю, що воскресне в останній день.25. ; віруючий у Мене,26 І кожен, хто живе і вірує в Мене, не помре навіки. Чи віриш у це? я вірю, що Ти Христос, Син Божий, що прийде в світ. 29 Вона, як почула, поспішно встала і пішла до Нього. 31 Іудеї, які були з нею в домі і втішали її, бачачи, що Марія поспішно встала і вийшла, пішли за нею, вважаючи, що вона пішла на труну - плакати там. 32 А Марія, прийшовши туди, де був Ісус, і побачивши Його, впала до ніг Його і сказала Йому: Господи! Якби Ти був тут, не помер би брат мій. І сказав: Де ви поклали його? Говорять Йому: Господи! Іди та й подивися. 6.35 Ісус розплакався.36 Тоді юдеї казали: Дивись, як Він любив його. з них сказали: Чи не міг Сей, що відкрив очі сліпому, зробити, щоб і цей не помер? Це була печера, і камінь лежав на ній. Сестра померлого, Марфа, каже Йому: Господи! вже смердить; бо чотири дні, як він у гробі. відібрали камінь від печери, де лежав померлий. Ісус же звів очі до неба і сказав: Отче! 6 дякую Тобі, що Ти почув Мене. але сказав це для народу, що стоїть тут, щоб повірили, що Ти послав Мене.43 Сказавши це, Він голосно кликав: Лазарю! Іди геть.44 І вийшов померлий, обвитий по руках і ногах похоронними пеленами, і обличчя його обв'язане було хусткою. Ісус каже їм: Розв'яжіть його, нехай іде.

Прочитавши розглянемо іконографію цього свята.

Іконографія Воскресіння Лазаря виникла дуже рано, вже у римських катакомбах зустрічаються такі зображення. Це з похоронним характером мистецтва катакомб. Найбільше диво, коли Господь воскресив померлу 4 дні тому людину, якнайкраще відповідало сподіванням перших християн і завданням катакомбного мистецтва.

катакомба Петра та Марцелліна, 3 століття.

Христос тут як чудотворець, зображений в образі античного юнака, що часто зустрічається в живописі римських катакомб (художники виховані на античному класичному мистецтві, християнське мистецтво тільки-но починає свій шлях, адже і саме християнство ще гнане, художники користуються тими знаннями та навичками, які у них існують, пристосовуючи їх до нових завдань). Однак основна схема зображення дива Воскресіння Лазаря вже присутня тут: гробниця (тут у формі усипальниці-будинку), повите пеленами тіло Лазаря і Спаситель, що простягає йому руку: "Лазаре, йди геть!" (Ін.11: 43)

катакомба на віа Латина, Рим, 4 ст.

Тут основна схема доповнена учнями та народом, які приступають ззаду. Спаситель так само в образі античного чоловіка, в руках у нього паличка чудотворця – чарівна паличка. - предмет, через який митець хоче показати скоєння дива. Надалі, в класичній іконографії палички, звичайно, не буде. Буде лише жест Христа – виразний, наказуючий, рішучий.

фрагмент саркофагу, 4 століття.

З 4 століття на зображеннях Воскресіння Лазаря починаютьз'являтимуться сестри Лазаря – Марфа та Марія – так звані припадні. На даному фрагменті ми бачимо одну із сестер. Таким чином, іконографія ще більше розгортається, обростаючи новими подробицями, описаними в Євангелії.

дно скляної посудини, 4 століття.

мозаїка церкви Сан-Аполінаре Нуово, Равенна, 5 століття.

Більше статична композиція, один майбутній учень як знак і символ усіх учнів і свідків дива, але в цілому, схема така ж, як ми бачили в катакомбних розписах і на рельєфах церковного начиння: гробниця-будинок з запеленим Лазарем, Спаситель з жестом, що наказує Лазарю вийти і тут майбутній учень - свідок дива.

Воскресіння Лазаря, ікона з монастиря св.Катерини на Синаї, 10 століття.

На цій іконі є ще один персонаж - людина, що допомагає вийти Лазарю. І він затуляє ніс! "Сестра померлого, Марфа, каже Йому: Господи! вже смердить; бо чотири дні, як він у труні" (Ів. 11:39). Лазаря! Ось люди закривають ніс через запах тління і ось Лазар виходить з труни живої.

Західна брама Богородиці-Різдвяного собору. 1227-1238 р. Володимиро-Суздальський музей-заповідник. Фрагмент Ця брама виконана в техніці "золотого наведення" і є унікальною і дуже яскравою пам'яткою давньоукраїнського мистецтва 12 століття. Вони поділені на таври - фрагменти, одна з клейм - Воскресіння Лазаря. Схема композиції дуже схожа на синайську ікону, але персонаж, який допомагав там вийти Лазарю, тут - розмотує похоронні пелени на ньому, при цьому його жест - не стільки закривання носа, скільки збентеження, здивування, може, нерозуміння: як це сталося?

Ікона зі святкового чину іконостасуНовгородського Софійського Собору. Ок.1341г. Фрагмент

Композиція обростає подробицями. За Христом слідують учні, а зустрічають Його юдеї. Припадають сестри Марфа і Марія, людина розпелює Лазаря, а інший - забирає кришку від гробниці. Крім того, тут печера, яка ще зображена як гробниця, вміщена на тлі гір. Це перехідний етап між зображенням гробниці (побудованої будівлі-усипальниці) та печери, висіченої у скелі.

Загалом протягом більше 1000 років (ми розглянули пам'ятники з 3 століття по 14 століття) жодних істотних змін у композиції "Воскресіння Лазаря" ми не бачимо: крім стилістичних особливостей живопису все залишилося на своїх місцях, тобто. іконографія фактично склалася ще 3 столітті, а далі вона лише уточнювалася чи композиція пристосовувалася під конкретні форми (ікона, фреска, рельєф судини тощо.).

Воскресіння Лазаря, візантійська ікона, 14 століття.

Воскресіння Лазаря, ікона зі святкового чину іконостасу Благовіщенського собору Московського Кремля, 15 століття.

Воскресіння Лазаря, ікона Новгородського музею, 15 століття. Так звана "новгородська пігулка".

Джотт. Воскресіння Лазаря. Фрагмент розпису капели дель Арена, 1305

Не дивлячись те що, що Джотто - художник вже " західноєвропейський " , тобто. наступний, один із перших, шляхом об'ємного і просторового зображення, тут присутні всі деталі відомої нам композиції, причому з тією ж виразністю, хоча стиль живопису відрізняється, він незвичний для української і візантійської ікони. Якщо згадати, що Ренесанс та Проторенесанс, до якого належить мистецтво Джотто – це спроба повернутися до античності, то виходить цікава історія розвитку іконографії цього свята.

Художникикатакомб, виховані на мистецтві античності, зображували за античними законами диво Воскресіння Лазаря в катакомбах. Поступово виробляється іконографія і свят, і святих, і Спасителя. Ми до 14 століття приходимо до дуже розгорнутої композиції Воскресіння Лазаря на іконах з виробленою іконографією. А ось в Італії до початку 14 століття митці знову повертаються до античного закону, до античного розуміння краси. Але при цьому вони мають уже весь накопичений досвід тисячоліття розвитку мистецтва. І ось у Джотто, спроба засвоїти античний простір, античну пластику, античний об'єм, переплітається з виразністю, площинністю та локальним кольором, так властивим іконі. Мистецтво часто у своєму розвитку обертається спіраллю, то вигадуючи щось нове, то повертаючись до "добре забутого старого".

(Втім, мій погляд, живопис Джотто - це справжня ікона.)