ВИХІДНИКИ - це
(хрещені батько і мати), особи, які при хрещенні дорослих є свідками і поручителями за серйозність наміру і за праву віру хрещеного, а при хрещенні немовлят і хворих, позбавлених дару мови, дають за них обітниці хрещення і вимовляють Символ віри. На Ст покладається обов'язок стежити за зростанням релігій. та моральної свідомості новохрещеного. У разі потреби В. повинні опікуватися своїм хрещеникам або навіть брати їх на свою опіку.
Інститут сприйняття існує в Церкві з давніх-давен. Про поручителів (лат. susceptores) згадує Тертуліан (II ст.) (Tertull. De bapt. 18). Свідоцтво про поручителя, який брав участь у прийомі нового члена в христ. громаду, що міститься в т.з. «Апостольському переказі» ІІІ ст., (Trad. Ap. 20), хоча тут йдеться не про сприйняття у власному розумінні слова, бо поручитель брав участь у проголошенні, а не в самому Хрещенні. Участь поручителя (В.) у Хрещенні зафіксовано 45 (54) прав. Карфагенського Собору (419): «Хворі, які за себе не можуть відповісти, нехай будуть хрещені тоді, коли, на їхню звільнення, висловлять свідчення про них інші, під власною відповідальність». У трактаті "Про церковну ієрархію" "Ареопагітик" (V-VI ст.) Докладно описані функції Ст (EH. 2: 2-5).
За звичаєм стародавньої Церкви, в хрещенні, як правило, брав участь один сприймач, однакової статі з хрещеним. При переважав тоді хрещенні дорослих це випливало з природного почуття сором'язливості («щоб викладання незламної друку відбувалося благопристойно» - Const. Ap. III 16. 4). Але остан. в Хрещенні, яке, за вченням Церкви, є духовним народженням людини, за аналогією з народженням тілесним, стали брати участь одночасно і сприймач і хрещені батько і мати. Кодекс імп.св. Юстиніана I (534), який забороняє шлюб між сприймачем і сприйнятою, ще розглядає можливість шлюбу між сприйнячем і Сприймачем (СJ. 5. 4. 26. 2). Цей звичай поширився у країнах VIII в. (Torquebiau. Col. 155, 158); він легко увійшов у життя Церкви, тим більше, що згодом здебільшого стали хрестити немовлят. Проти подвійного сприйняття виступав єп. Римський св. Лев I Великий (440-461), остан. Майнцський Собор 813 р. засуджував цю практику, але вона міцно вкорінилася.
Пізніше звичай участі сприймача і сприйняття в хрещенні проник і Схід. У РПЦ він поширився вже XIII в. Цій практиці протидіяли митрополити святі Кіпріан (XIV ст.) та Фотій (XV ст.), але після XV ст. участь у хрещенні немовляти 2 В. – хрещеного батька та хрещеної матері – не зустрічало більше заперечень з боку церковної влади.
Гуго Сен-Вікторський (1-а пол. XII ст.) у соч. "De sacramentum" (Про таїнства) свідчить про те, що в католич. Церкви траплялися троє Ст; більшість католич. Соборів XIII-XIV ст. допускали 2 хрещених і хрещених для хрещеного і 2 хрещених матерів і хрещених для хрещеної; ця практика переважала у XV ст. Число Ст дітей із знатних сімей нерідко доходило в окремих місцях, напр. у Венеції, до 20 і навіть до 100, що забезпечувало цим дітям безліч покровителів та подарунків. Тридентський Собор (XVI ст.), заборонивши таку практику, визначив, що хрещений повинен мати одного хрещеного батька або хрещених батька та матір (Torquebiau. Col. 158).
Участь у хрещенні дек. В. і сприйниць, а також заочне сприйняття, коли через родинні або дружні відносини з сім'єю новохрещеного хрещеним батьком або матір'ю визнається особа, яка не брала участі в хрещенні, є зловживанням.
Зі своїми хрещениками іїх батьками Ст вступають у відносини, які називаються духовним спорідненістю. Факт духовного кревності має особливе значення у шлюбному церковному праві, будучи однією з перешкод до шлюбу. Батьки Трульського Собору (691-692) 53-м прав. заборонили шлюби між В. та батьками сприйнятих («Понижня спорідненість за духом є важливішою за союз по тілу.»). У «Василіках» заборона шлюбів між особами, які перебувають у духовній спорідненості, поширена і на третій ступінь: хто сприйняв когось від св. Хрещення не повинен одружуватися з цією особою, тому що вона йому дочку, ні з її матір'ю чи дочкою. Не може також одружитися з переліченими особами і сином сприймача. Визначенням К-польського Синоду за патріарха Миколи III Граматики (1084-1111) визнано було перешкодою до шлюбу наявність духовної спорідненості до 7-го ступеня включно, подібно до кревної спорідненості. Але ці ступеня визначені тільки по низхідній лінії від сприймача і сприйнятого, а по висхідній лінії лише по відношенню до батьків хрещеника або хрещениці. На родичів з бічної лінії відносини духовної спорідненості не поширюються.
Оскільки 53 прав. Трулльського Собору поставило духовне кревність вище плотських відносин, шукаючі розлучення могли домагатися його через сприйняття своєї дитини. Щоб протидіяти цьому, візант. імператори Лев IV і Костянтин VI видали новелу, на підставі якої чоловік, винний у розлученні внаслідок наступу вслід. сприйняття власної дитини духовної спорідненості з дружиною, несумісної з продовженням подружжя, підлягав грошовому штрафу або тілесному покаранню, 7-річному вигнанню та забороні вступати в новий шлюб. Тим самим це зловживання було викоренено.
У церковно-канонічній свідомості відносини між сприймачем і його хрещеницею і міжсприйняттям і її хрещеником, а також між сприймачем і сприйняткою набули характеру духовної спорідненості, яке, однак, не може поставлятися на один рівень з духовною спорідненістю, що сполучає Ст з хрещениками однієї статі з ними і з їх батьками. Після того як встановилася практика мати при хрещенні сприймача та сприйницю, імп. св. Юстиніан заборонив шлюб між сприймачем і сприйнятою, мотивувавши це тим, що ніщо не може такою мірою збуджувати батьківську любов і встановити таку правомірну перешкоду до шлюбу (CJ. 5. 4. 26. 2).
Проте в указі Святішого Синоду РПЦ від 19 січня. 1810 р. заперечуються відносини духовної спорідненості між дітьми Ст і сприйнятим. Святіший Синод знайшов непереборну перешкоду до шлюбу лише у відносинах між хрещеницею і батьком її хрещениці, а також між сприймачем і матір'ю хрещеника. Тим самим він виходив з невизнання канонічної дійсності сприйняття особи іншої статі по відношенню до хрещеного, хоча ні в цьому указі Святішого Синоду, ні в пізніших актах церковної влади не забороняється звичай брати участь у хрещенні як В. 2 особам різної статі.
Іноді Ст називають осіб, які беруть участь у шлюбі в якості свідків, або поручителів, що є більш звичайним їх найменуванням. Ст називають також духовних отців, яким вручаються для настанови новопострижені ченці.
Бердников І. С. Про сприйняття при хрещенні та духовному спорідненості як перешкоді до шлюбу. Каз., 1892; Павлов А. С. Курс церковного права. Сергій. П., 1902. С. 311-313, 349-352; Herman E. Baptême en Orient // DDC. T. 7. Col. 174-201; Torquebiau P. Baptême en Occident // Ibid. Col. 110-174; Афанасьєв Н., протопр. Вступ до Церкви. М., 1993. С. 86-93; Ципін Ст, прот. Церковне право. М., 1996. З.132-133, 352.
Прот. Владислав Ципін
Православна енциклопедія – М.: Церковно-науковий центр «Православна Енциклопедія». 2014 .