Використання народноїмедицини надання допомоги населенню Північного Кавказу в дореволюційний

У статті розглядаються причини поширення народної медицини серед жителів Північного Кавказу в XIX початку XX ст., проаналізовано досвід лікування хвороб, накопичений народами, які проживали в регіоні, показано специфіку застосування різних засобів лікування хворих та поранених.

USE OF FOLK MEDICINE FOR CIVIC AID IN THE NORTH CAUCASUS DURING THE PRE-REVOLUTIONARY PERIOD

Матеріали дискусії характеризують широку передачу folk medicine серед населення North Caucasus в 19 th early 20 th centuries. Автори analyze the healing experience gained by the people inhabiting the region, і розглядають specifics of divers treatments for cure of the sick and wounded.

Текст наукової роботи на тему "Використання народної медицини для надання допомоги населенню Північного Кавказу в дореволюційний період"

УДК 94 (470) “1800/917”

Василенко Вікторія Густавівна

кандидат історичних наук, доцент кафедри фізичної культури та медико-біологічних дисциплін Армавірської державної педагогічної академії [email protected]

Ктиторова Ольга Василівна

Vasilenko Victoria Gustavovna PhD in History,

Assistant Professor of Physical Education and Medic Biological Subjects Department, Armavir State Pedagogical Academy [email protected]

Ктиторова Ольга Василівна

кандидат історичних наук, доцент кафедри загальної та регіональної історії Армавірської державної педагогічної академії [email protected]

Хлудова Людмила Миколаївна

PhD in History, Assistant Professor of theДержавний і регіональний історичний центр, Армавір State Pedagogical Academy [email protected]

Khludova Lyudmila Nikolaevna

Цибульникова Анастасія Олександрівна

PhD in History, Assistant Professor of General and Regional History Department, Armavir State Pedagogical Academy [email protected]

Tsybulnikova Anastasia Aleksandrovna

PhD in History, Assistant Professor of General and Regional History Department, Armavir State Pedagogical Academy [email protected]

ВИКОРИСТАННЯ НАРОДНОЇ МЕДИЦИНИ ДЛЯ НАДАННЯ ДОПОМОГИ НАСЕЛЕННЯ ПІВНІЧНОГО КАВКАЗА В ДОРЕВОЛЮЦІЙНИЙ ПЕРІОД

USE OF FOLK MEDICINE FOR CIVIC AID IN THE NORTH CAUCASUS DURING THE PRE-REVOLUTIONARY

У статті розглядаються причини поширення народної медицини серед жителів Північного Кавказу в XIX – на початку XX ст., проаналізовано досвід лікування хвороб, накопичений народами, які проживали в регіоні, показано специфіку застосування різних засобів лікування хворих та поранених.

Північний Кавказ, народна медицина, знахар, фітотерапія, магічний прийом, хірург, лікар, шпиталь, інфекційні хвороби.

Матеріали дискусії характеризують широку передачу folk medicine серед населення North Caucasus в 19th - 20th centuries. Автори analyze the healing experience gained by the people inhabiting the region, і розглядають specifics of divers treatments for cure of the sick and wounded.

North Caucasus, folk medicine,sorcerer, herbal medicine, magic reception, surgeon, лікар, hospital, infectious diseases.

Відомий основоположник медицини, давньогрецький філософ Гіппократ вважав, що лікує хвороби лікар, але лікує природа. На рубежі W-V ст. до зв. е. він думав, що годі червоніти, запозичуючи в народу кошти, що слугують його одужанню. Надалі з ним погоджувалися практично всі визначні лікарі. Один із найвизначніших клініцистів XIX ст. С.П. Боткін у своїй лабораторії часто здійснював фармакологічні роботи, теми яких він черпав з народної медицини. В даний час інтерес до засобів та методів традиційного лікування на Північному Кавказі викликає інтерес у істориків, медиків, етнографів [1].

Відкриття шпиталів та лазаретів у даному регіоні, надання кваліфікованої медичної допомоги населенню розпочалося з кінця XVIII ст. і з низки причин затягнулося тривалий час. Перший лікувальний заклад - військовий «гошпіталь» - відкрилося в Катеринодарі в 1800 р. і довго залишалося єдиним; мешканців міста обслуговував лише 1 лікар. Подібна ситуація із забезпеченням фахівцями спостерігалася і в інших частинах регіону. Так було в станицях Терека медиків був до 1820 р., і лише після рапорту генерала А.П. Єрмолова ситуація почала змінюватися на краще.

У дореволюційний період на Кубані умови життя та несення служби були несприятливими для здоров'я. Катеринодар був оточений болотами, і навесні у місті лютували лихоманки. Солдати страждали від мізерного чи недоброякісного харчування, поганого водопостачання, проживання у сирих землянках. Сприяли поширенню хвороб та санітарні умови. Так, Ф.А. Щербина писав, що люди повально хворіли на катар, нервовими і гнилими гарячками з висипом, пикою, цингою, лихоманками [2].

Військова скарбниця не відпускала коштів на благоустрій станиць, які, як і столиця Чорноморського війська, рясніли застійними калюжами восени та навесні. Ситуація посилювалася зберіганням біля житла великих куп гною, які періодично підпалювали для відлякування [3, с. 15]. Іноді станичне правління організовувало копання каналів для стоку води з вулиць [4, с. 246], але ці разові заходи не могли знищити болотисті освіти на вулицях станиць. До кінця ХІХ ст. ситуація мало змінилася: «Хата у землі, у хаті темно, димно, тісно. Біля хати брудно, нудно, погано. Винятки – рідкість» [5].

Не відрізнялися гігієнічністю та умови життя у самих будинках, особливо у великих лінійних сім'ях. Глинобітна підлога, відсутність вентиляції, тіснота, погане освітлення, необхідність утримувати взимку в житлових приміщеннях дрібних домашніх тварин - все це створювало антисанітарні умови існування, що призводили до різних захворювань [6]. У будинках у багатьох водилися клопи, таргани, а влітку – велика кількість бліх.

Вологий клімат, погане харчування та незадовільний санітарний стан призводили до спалахів холери, чуми, натуральної віспи, малярії, від яких помирала значна кількість жителів регіону. У зв'язку з нестачею кваліфікованого медичного персоналу, великою віддаленістю сіл та станиць від лікарських пунктів засоби та методи народної медицини були основними при наданні допомоги хворим та постраждалим.

На розвиток народних медичних знань кубанських козаків певний вплив зробили географічні умови. Козаки пристосовувалися до них, використовуючи та вдосконалюючи досвід народних знань метропольних територій, створюючи тим самим оригінальну етномедичну традицію. У поняття «знахар» включалися знавці трав, костоправи,повитухи. У чорноморських козаків знахарством займалися, як правило, курінні кашевари. Вдома і в поході вони мали при собі запас лікарських рослин і зілля, могли загоювати рани рідкими рослинними мазями, збирати без розрізу тканин роздроблені кістки, забинтовуючи руку або ногу в лубок, у разі гангрени звичайним ножем ампутували пошкоджену кінцівку [7, с. 267].

Назви хвороб, як правило, відображали симптоми, зовнішні ознаки захворювання або суб'єктивні відчуття хворого. Часто для кількох хвороб існувала одна назва, хоча це могли бути різні хвороби – шкірні, інфекційні, внутрішні. Лікування ґрунтувалося на народних уявленнях про хворобу як про живу істоту. Так, у кубанських змовах хворобу зображували істотою тілесною, матеріальною, яка нападає на людину, «гризе», «корежить її». Часто причини виникнення хвороби пояснювалися у народі релігійно-містичними уявленнями.

Найбільшого поширення у народній медицині кубанських козаків набули рослинні засоби лікування. Вони приймалися як усередину, так і зовнішньо (у вигляді мазей, настоянок, відварів, пластирів та іншого). Лихоманку лікували полином, розлад шлунково-кишкового тракту - відваром дубової кори, корости - відваром коріння лопуха. Для загоєння ран використовували листя подорожника. У цій галузі лікування у кубанської народної медицини багато спільних рис зі східнослов'янською традицією. Важливе місце у народній медицині козаків займали мінеральні лікарські засоби, їх список містив близько 40 найменувань. Найчастіше знаходили застосування сіль, мідь, порох, зола. В даний час є відомості про багатосторонній вплив міді та її солей на процеси життєдіяльності організму [8, с. 74].

Разом з тим, навіть звідкриттям госпіталів та появою в регіоні лікарів, рядові козаки, а часом і офіцери, чиновники продовжували більше довіряти знахарям. У 1842 р. Єйське земське

розшукове начальство видало свідоцтво на право лікування нашіптуваннями від сказу людей та тварин козаку Кисляківського куреня Максиму Фоменко. Користуючись довірою начальства, «знахар пиячив, скасовував вживання медичних засобів, призначених лікарем» [10].

Як писала Лікарська управа, у цей час хворих відправляли в лазарети, але за їхньою віддаленістю начальник не міг швидко доповісти про хворобу, а козак нехтував лікуванням, шукав прості засоби, часто шкідливі, тому помирав або в дорозі, або після прибуття на місце [11] ].

Народна медицина була поширена і в терских козаків. Причинами хвороб, на думку терців, були: гнів Божий, нечиста сила, а також закляття відьом, чаклунів та ворожок. Як ліки козаки використовували різні трави та рослини: ромашку, м'яту, полин, часник, дубову кору. Крім цього в хід йшли живі павуки, зашиті в ладанки разом зі зміїною шкіркою або молитовними грамотками, які, як вважалося, допомагали під час лихоманки. Перебуваючи постійно на військовій службі, терські козаки навчилися використовувати знання мануальної терапії, тобто вміли вправляти суглоби та хребці. Володіли вони також основами антисептики, вміли оперувати так, щоб не потрапляли в рану мікроби та бактерії, справлялися також із гнійними ранами [12, с. 173-174]. Знахарі у терців мали велику повагу. З появою офіційної медицини народні лікарі практикувати не перестали, тим більше серйозної конкуренції вони не відчували.

Традиційна медицина горців формувалася під впливом практичних потреб та досвіду, в якому відкладалися крихтизнань, а також під впливом арабської медицини, що прийшла сюди разом із мусульманством. Умови життя предків сучасних адигейців, абазинів, карачаївців, черкесів, ногайців, що призводили до сильного травматизму, визначили високий рівень підготовки костоправів та «хірургів». Найчастіше лікарі відмовлялися від хірургічного втручання при загоєнні ран та переломів, але видаляли кулі, розбиті шматки кісток. Спосіб висмоктування сторонніх тіл із рани, що застосовується при цьому горцями, за допомогою порожнистого баранячого рогу відомий український лікар Н.І. Пирогов вважав ефективнішим, ніж метод наукової медицини [13, з. 69]. Для лікування застосовувалися жири, сольові розчини, гірські трави.

У горців вважалося, що хвороба була, як правило, результатом шкідливого магічного впливу іншої людини або потойбічних сил. У результаті народна лікувальна практика сформувала відповідні механізми лікування недуг. Крім добре відпрацьованих раціональних способів лікування травм в арсеналі знахарів були магічні прийоми, наприклад адиги використовували «чапш» [14, с. 84]. Вночі біля ліжка хворого влаштовували ігри, звучали пісні і музика, щоб він не заснув: саме вночі людина, яка страждає, була найбільш вразливою від дій потойбічних сил.

Отже, у XIX – на початку XX ст. у зв'язку з дефіцитом професійних медиків у регіоні панувала народна медицина. Досвід лікування хворих передавався з покоління до покоління. Спільним у традиційній медицині різних народів було звернення до рослинних засобів лікування. Поруч із фітотерапією, що має раціональне застосування, використовувалися магічні методи на хворого. Народна медицина мала свої позитивні сторони: досвід, накопичений цілителями, успішно вивчається та застосовується нині. СередНегативних моментів можна відзначити відсутність засобів для лікування інфекційних захворювань, неточність діагностики та дозування ліків, що часто призводило до погіршення стану пацієнтів.

1. Семенцов М.В. Народна медицина кубанських козаків. Краснодар, 1992; Велика Н.М. Народна медицина терських

козаків // Нариси традиційної культури козацтва Укаїни: в 2 т. / за заг. ред. Н.І. Бондаря. Т. 2. М.; Краснодар,

2005; Батаєв Х.М., Ях'яєва З.І. Історія народної медицини чеченців та інгушів (ХУШ-ХХ ст.). Грозний, 2007.

2. Щербіна Ф.А. Історія Кубанського козацького війська. У 2 т. Т. 2. Катеринодар, 1913.

3. Попка І.Д. Чорноморські козаки в їхньому цивільному та військовому побуті. Краснодар, 1998 (Репр. відновлення.: СПб., 1858).

4. Кубанські станиці: етнічні та культурно-побутові процеси на Кубані / відп. ред. К.В. Чістів. М., 1967.

5. Кубанські обласні відомості. Катеринодар, 1881. №18 (9 травня). З. 2.

6. Кубанські станиці. С. 118.

8. Семенцов М.В. Траволікування та використання засобів рослинного походження в народній медицині кубанських козаків // Підсумки фольклорно-етнографічних досліджень етнічних культур Північного Кавказу за 2003: Дикаревські читання (10). Краснодар, 2004.

9. Державний архів Краснодарського краю (ДАКК). Ф. 249. Оп. 1. Д. 1690-а. Л. 380.

10. Щербина Ф.А. Указ. тв. С. 738.

11. ГАКК. Ф. 249. Оп. 1. Д. 1770. Л. 1-2.

12. Бурда Е.В. Нариси про Терське козацтво. Нальчик, 2002.

13. Пирогов Н.І. Звіт про подорож Кавказом. М., 1952.

14. Хабібекірова Х.А. До питання про магічні обряди та дії в народній медицині адигів // З традиційної етнографії народів Карачаєво-Черкесії. Черкеськ, 1993.