Використовувалася література Наука як покликання та професія читати онлайн
Однак, по суті, виступ Вебера вийшов далеко за межі наміченого завдання і перетворився на програмну мову, яка підбиває підсумок його більш ніж тридцятирічної діяльності в галузі політичної економії, соціології, філософії історії. У центрі доповіді опинилися проблема перетворення духовного життя на духовне виробництво та пов'язані з цим питання поділу праці у сфері духовної діяльності, зміни ролі інтелігенції у суспільстві, нарешті, долі європейського суспільства та європейської цивілізації, взагалі.
Висока оцінка ролі університету в Німеччині тісно пов'язана з протестантським характером релігійності в цій країні: протестантизм настільки раціоналізував тут духовне життя, настільки позбавив релігійні відправлення культово-обрядового характеру, що проповідник у протестантській церкві мало чим відрізнявся від промови професора німецького університету. Більше того, саме протестантизм уможливив той факт, що німецька філософія у багатьох відношеннях змогла взяти на себе роль, яку в католицьких країнах грала церква; звідси й величезне значення виховної ролі філософії та науки взагалі, тобто університету.
Інша обставина, яка зумовила програмний характер виступу Вебера пов'язана з тим, що він торкнувся тут хворої теми XX ст. – про зміну ролі науки та пов'язану з ним зміну суспільного статусу вченого. Логіка самого питання призвела Вебера до необхідності показати зміни у європейській духовній культурі взагалі, які намітилися давно, але у XX в. стали очевидними для всіх тих, хто вийшов за рамки традиційних уявлень, що встановилися. - Прим. перев.
Німецьке слово Веруф може бути перекладено і як професія, і як покликання. На підставі аналізу протестантизму Вебер дійшоввисновку, що ця двозначність терміна «Beruf» не випадкова: вона виростає з розуміння професійної діяльності як божественного покликання і призводить до дуже суттєвих для європейського суспільства та культури наслідків. Тому ми для перекладу «Beruf» використовуємо обидва вказані значення цього слова. - Прим. перев.
Як бачимо, ті ідеї, які в 20—30-х роках розвивав екзистенціалізм, критикуючи сцієнтистський світогляд як техніцистський і вбачаючи в науковій раціональності принцип, що приводить сучасний світ до втрати духовності, сягають Макса Вебера. Один із представників екзистенціалістської філософії, Карл Ясперс, неодноразово посилається на Вебера як на мислителя, який революціонізував сучасне мислення і дав поштовх цілій низці нових постановок питання щодо перспектив європейської цивілізації. - Прим. перев.
Позитивістська вимога відокремити факт від його інтерпретації і мати справу лише з фактом, по можливості звільненим від усіх «метафізичних» світоглядних передумов, змусило Вебера відмежуватися не тільки від гегельянської традиції в німецькій філософії культури, не тільки від Маркса, який уявлявся йому «надто метафізично» мислителем», а й від школи Дільтея, від історичної концепції Шпенглера – словом, від цього напряму, яке згодом (особливо у американської соціології) почали називати «історицизмом» (див. доповідь Т. Парсонса на XV німецькому соціологічному конгресі, присвяченому століттю зі дня народження Вебера: Parsons T. Evaluation et objectivite dans le domaine de sciences. .
Вебер полемізує з представниками цього напряму насампередз питань методологічних: він не згоден з протиставленням наук про природу наук про дух, що йде від Дільтея; він різко виступає проти методу вживання, співчуття в історичну реальність, який Дільтей протиставляє природничо методу «пояснення», зобов'язаного своїм існуванням тому факту, що предмет природи протиставлений людині як зовнішній об'єкт на відміну від людської реальності (духу), даної історику, мистецтвознавцю і т. д. "зсередини".
«Бо Він зійшов перед Ним, як син і як паросток із сухої землі; немає в Ньому ні виду, ні величі; і ми бачили Його, і не було в Ньому виду, який би приваблював нас до Нього. Він був зневажений і принижений перед людьми, чоловік скорбот і випробуваний на хвороби, і ми відвертали від Нього обличчя своє; Він був зневажений, і ми ні в що не ставили Його. Але Він узяв на Себе наші немочі і поніс наші хвороби; а ми думали, що Він був вражений, караний і принижений Богом» (Ісая, 53, 2-4).
«Я ж черв'як, а не людина, ганьба у людей і зневага в народі. Усі, хто мене бачить, лаються наді мною. »(Псал., 21, 7-8). - Прим. перед.
"Вірую не в те, що абсурдно, а тому, що абсурдно" (лат.). - Прим. перев.