Виникнення хасидизму

Хасидизм - релігійно-містичний перебіг в іудаїзмі, який у XVIII ст. за дуже короткий час охопило єврейське населення Поділля, Волині, Галичини, України, Литви, Білорусії, Румунії та Угорщини.

Хасід - послідовник хасидизму; жіночої форми слово не має, іноді як множину використовують давньоєврейське «хасидим».

Історично термін «хасид» застосовувався щодо різних течій та практик в іудаїзмі протягом усієї історії (хасидим II ст. н. е., Хасидей ашкеназим у XVI ст. і т. д.), проте сьогодні так називають насамперед послідовників хасидизму.

Виникнення хасидизму

Рух виник у єврейських громадах на території Речі Посполитої (Польща) у XVIII ст.

Хасидизм виник після краху месіанського руху Шабтая Цві та погромів часів визвольної війни на території сучасної України, відомої в українській історії як «Хмельниччина», а в єврейській — «Гзерот ТаХ ве ТаТ» (Антиєврейські декрети 1648 та 1649 рр.), проти закостеніння іудейської вченості, деспотичної влади кагалу, рабіністичного формалізму та відірваності вчених євреїв від народного життя.

Натхненником хасидизму став проповідник ребе Ісраель Бен Елізер (1698-1760) з Меджибожа в Поділлі, також відомий як Раббі Ісроель Бааль Шем Тов, або скорочено Бешт.

На основі Каббали він створив власну течію в іудаїзмі, що поставило релігійний екстаз і безпосередній містичний досвід вище як талмудічної вченості, так і аскетичних практик Каббали. Бешт розглядав свою проповідь як пророче одкровення. Дослідники бачать у хасидизмі сліди гностицизму.

Незважаючи на опір багатьох рабинів, хасидизм з Поділля швидко поширився Україною, Галичиною, проник уЗакарпаття, Угорщину, Бессарабію, Румунію та частину Польщі, а також захопив деякі громади у Білоукраїнсії. У рух хасидів увімкнулися різні каббалістичні гуртки.

Духовний спадкоємець Бешта Дов Бер із Межерича (Межеричний магід) згуртував рух, і переважна більшість хасидських зводять своє походження до одного з учнів раббі Дов Бера

З того часу хасидизм є не єдиним рухом, а загальною назвою для багатьох груп (від 100 до 150), серед яких найбільші — вижницькі, гурські, любавичські, бельцькі та брацлавські хасиди.

Назви цих груп походять від тих географічних місць Східної Європи (за винятком хіба бостонських хасидів), де колись проживав перший ребе засновник відповідного напряму.

Керівник кожної з цих груп називається відповідно Адмор мі-Віжніц, Адмор мі-Гур і т. д. Виняток - брацлавські хасиди, які не мають лідера, але згуртувалися навколо вивчення спадщини, яку залишив Ребе Нахман із Брацлава.

Своїм незвичайним успіхом хасидизм значною мірою завдячує тому, що його засновник Баал Шем Тов зумів надати практичний характер своєму вченню, метафізичними основами якого був релігійний пантеїзм і визнання безперервної взаємодії між людиною та Богом, зумів надати своїй системі форму, що відповідає повною мірою принципам демократизації. іудаїзму, побудови релігії на засадах серцевої, інтимної прихильності людини до Бога та оптимістичного ставлення до життя та людей.

Сутність його вчення зводилося до таких основ:

Релігійний пантеїзм. У корені «вчення благочестя» є ідея, що світ є не еманація Божества (вчення Каббали), а лише вияв Божества. З цього випливають такі принципи.
Добро тазло. Якщо у світі є лише Божество, то нічого не може вважатися абсолютним злом. Зло є особливою тимчасовою формою прояву Божества; самостійно зла у собі немає.
Гріх та благочестя. Кожна людина, як би вона низько не впала, завжди може піднятися до Божества, бо ніщо і ніхто не може бути абсолютно поганим. Бог присутній у поганій людині, як і у праведнику.
Служіння Богу. Мета людського життя полягає у злитті з Божеством, джерелом життя. Людина повинна прагнути пізнання Божественної таємниці, яка є почуття злиття з Божеством, яке після всіх пояснень залишається такою ж незрозумілою людині, яка не відчувала цього почуття, як сліпій — кольору.
Злиття людини з Божеством досягається не шляхом вивчення Закону, доступного лише небагатьом, а шляхом захопленої молитви, при якій людина почувається злитою з Джерелом - з Божеством.
Ця істинна мета існування людини досягається також шляхом виконання заповідей, але при цьому нехай віруючий звертає увагу не на обрядову дріб'язковість, а на те, щоб виконання кожної заповіді супроводжувалося захопленням і було перейнято релігійним почуттям.
Але не лише молитвою і виконанням заповідей досягається вища мета існування людини, а безперервним служінням Богу всім своїм життям. Якщо кожен життєвий акт є проявом Божества, то людина зобов'язана жити таким чином, щоб і земні справи перетворювалися людиною на Божественні. Це досягається через зосередження всіх своїх думок і почуттів на Богові та ведення до Нього життєвих явищ.
Шляхи служіння. Аскетизм, як і страх Божий, є менш досконалими шляхами служіння Богові, ніж бадьоре і радісне Йому служіння, сповнене відповідального погляду на життя і людей.
Грішник не повинен сумувати за минулим, бо слід радіти тому, що в його душі зазвучав голос, що закликає його до каяття. Слід взагалі ставитись до грішника, як до праведника, бо таке ставлення збуджує добрі почуття в людях, змушуючи їх височіти до Бога.

Баал Шем Тов першому плані ставив вивчення Закону, а релігійне почуття і моральне життя. Сутність релігії над розумі, а почутті.

Хасидизм у Новий час

Зрештою хасидизм дійшов компромісу з ортодоксальним юдаїзмом. Будучи спочатку сектантським течією, хасидизм у результаті став одним із оплотів іудейської ортодоксії в сучасному світі.

Засвоївши багато тактичних та стратегічних прийомів сучасного світу — мобілізацію коштів, створення добровільних організацій, політичне лобіювання, використання ЗМІ, створення політичних партій та груп тиску, засвоївши сучасні методи політтехнології та поширення свого вчення, хасидизм увійшов у XXI ст. значно кращою формою, ніж могли очікувати його численні супротивники та критики.

На початку XX в. хасидизм втратив значну кількість прихильників. Його база — єврейські містечка Східної Європи — перебувала у глибокій економічній кризі, викликаній капіталістичним розвитком та втратою єврейським містечком традиційних господарсько-економічних функцій.

Хасидизм втрачав свою привабливість у зв'язку з численними скандалами, відходом від віри та дотримання звичаїв, переходом до лав комуністів, а то й у християнство видатних хасидських діячів та нащадків сімей цадиків. Типовий сюжет описаний в оповіданні Ісаака Бабеля "Син раббі".

Частина відійшла від традиційного юдаїзму, поїхала у великі центри української імперії на навчання, емігрувала до Америки та Європи. ПісляЖовтневої революції в Україні більшість хасидських центрів опинилася в Радянській Україні.

Голокост фізично знищив хасидів Східної Європи.

Вцілілі переселилися до Ізраїлю або Північної Америки, де створили нові центри, а часто й нові хасидські династії. У Північній Америці найбільші хасидські групи Сатмар, Любавич (Хабад), Бреслов, Бобов, Сквира, Вижніц, Санц (Клойзенбург) Пупа, Мункач та Спінка.

Нинішнє становище

В Ізраїлі - Гер, Белз, Сатмар, Бреслов, Хабад, Вижніц і Серет-Віжніц, Сегет, Надвірна, Б'ян, Карлін-Столін і Карлін-Пінськ, Садігура, і виникла вже в Ізраїлі навколо єшиви Толдос Аарон.

У Державі Ізраїль більшість хасидів голосують за партію Агудат Ісраель або за виборчий список, у якому ця партія бере участь. Лідери головних хасидських напрямів представлені в Моецет гдолей а-Тора («Рада великих у Торі»), який керує цією партією.

Сатмарські хасиди (і деякі менш помітні групи) не визнають Держави Ізраїль (зокрема, закликають бойкотувати вибори в Кнесет і демонструють лояльність антиізраїльським політичним силам) і займають войовничу позицію по відношенню до «опортуністів», які співпрацюють з державними структурами ортодок. Втім, і в цьому питанні останніми роками серед молодих ізраїльських сатмарів не спостерігається колишньої єдності.

У Східній Європі та колишньому СРСР особливою активністю відрізняються хасиди Хабада, які претендують на верховенство в головних організаціях громад ортодоксального іудаїзму та висунули своїх головних рабинів в Україні, Чехії, Грузії та Україні. Така активність викликає різкий опір інших організацій, нехасидських єврейських громад та хасидів інших толків. З інших хасидських течій на території колишньогоСРСР діють хасиди Карлін-Століна.

Статтю підготовлено за матеріалами: Вікіпедія, CC BY-SA 3.0. Фото: Dombrova, Public Domain.

Корисна інформація

Хасидизм івр. חסידות‎ трансліт. «хасидуть» «праведність», досл. «вчення благочестя»

Перед смертю рабі Зуся сказав: «Коли я постану перед небесним судом, ніхто не запитає мене: «Зуся, чому ти не був Авраамом, Яаковом чи Мойсеєм?» Мене оглянуть і спитають: «Зусю, чому ти не був Зусею?»