Віра православна - Єпитим’я не покарання
— Слово епітимія (епітімія, епітімія) з грецької перекладається як покарання. Це справді покарання? Чи виплата своєрідного штрафу? Чи якась духовна вправа, що сприяє звільненню від гріха, неповторенню його? Можливо, покута потрібна для того, щоб людина не розслаблялася і не забувала про свою «зручність» до якогось гріха?
— Можна сказати, що покута є покарання, якщо ми звернемося до церковнослов'янського значення цього слова: покарання — це не кара, а навчання. Епітім'я не покарання в сучасному значенні цього слова і не штраф, тому що не може людина принести Богові якусь компенсацію за скоєні гріхи — надто нерівні це суб'єкти, Бог і людина. Господь шукає не задоволення в юридичному розумінні, а іншого — серця скорботного і смиренного, серця, що від гріха відвертається. Епітім'я – це діяльний вираз нашого покаяння. Якщо людина вчинила гріх, особливо якщо це гріх тяжкий, потрібно щось, що допомогло б йому самому цей гріх відчути і усвідомити. Виглядай смирення моє і працю мою і залиши всі гріхи мої — це слова з 24-го Псалму. Людина упокорюється і трудиться, а Господь посилає йому Свою благодать.
— Сучасний парафіянин дуже мало знає про покуту — хіба що з чуток…
— На жаль, у нас сьогодні немає єдиної епітимійної практики. Багато священиків не дають покуту взагалі; є окремі священики, які дають, і часом надто важку, незручну, скоріше пригнічуючу і руйнівну людину як християнина, як особистість, ніж його. Є, звісно, і ті, хто керується у своїй духовній практиці розумними принципами: призначають таку єпитим'ю, яка допомагала б людині і з гріхом упоратися, і глибше воцерковитися, і була б при цьомупосильна.
— У чому може полягати епітима, окрім читання певних молитов?
— Вона може полягати, наприклад, у суворішому посту, якщо людина фізично здатна більш сувору посаду витримати; у відмові від будь-яких задоволень; але найпоширеніша покута — це певне молитовне правило. Або кілька поклонів з покаянною молитвою, чи читання покаяних канонів — Спасителя, Божої Матері. Приклади застосування єпітімі можна брати з практики архімандрита Іоанна (Селянкіна) та архімандрита Кирила (Павлова). Найчастіше, ці епітімі виражалися в читанні молитовного правила, і бувало так, що люди, які вже виконували ці епітімі, не хотіли потім від цього молитовного правила відмовлятися. Таким чином, ці два старці через покуту привчали людину до молитви.
- Це дуже індивідуально. Інша людина настільки вбита своїм гріхом, що їй не їстиму треба давати, а підтримати і втішити, і переконати, що Господь простить.
— Чи завжди єпитим'я супроводжується забороною у Причасті? Чи може людина, яка не виконала ще до кінця свого єпитим'я, причащатися?
— Заборона на Причастя Святих Христових Таїн як єпітимія накладається в тих випадках, коли людиною скоєно смертні гріхи, які не дають можливості допустити людину до Причастя. Це вбивство, розпуста, перелюб, звернення до магії. Щодо термінів — ми не можемо сьогодні керуватися канонами, які наказують для цих людей заборону причащатися протягом довгих років. Якщо ми сьогодні відлучимо людину від Причастя на десять років, вона, швидше за все, буде втрачена для Церкви і загине. Тим часом усе, що робиться в Церкві, робиться заради спасіння людини, а не навпаки. Тому за тяжкі, смертні гріхи (я не говорю про вбивство, це взагаліокремий випадок) ті ж отець Кирило і отець Іоанн давали покуту комусь на два місяці, комусь на чотири. Якщо в гріху був якийсь особливий тягар, то часом епітимія могла тривати і до року.
Я сам свого часу ставив отцю Кирилу таке запитання: приходить людина в храм, кається у тяжких гріхах, і я розумію, що якщо я зараз цієї людини до Причастя не допущу, вона піде і не прийде більше. Чи можна його допустити — і лише потім дати йому покуту, не пов'язану із забороною Причастя? Отець Кирило відповів: у деяких випадках заради користі людини так можна зробити. Але якщо видно, що людина може понести єпитим'ю, що вона не піде і не пропаде — тоді краще вчинити інакше, відлучити її від Причастя на якийсь час.
— Одна річ — коли перед священиком (духовником) добре відома людина, інша — коли до священика на сповідь потоком йдуть незнайомі люди. У цьому останньому випадку також можливе накладення епітимії?
— Лікар, який добре знає наш організм, призначає лікування з урахуванням особливостей організму. А коли ми приходимо до незнайомого лікаря — він цілком може прописати нам ліки, які не принесе користі, навпаки, нашкодить. Те саме й у Церкві: якщо духовник добре знає людину, він знає, що їй сказати і яку єпитиму необхідно дати. Якщо ж перед священиком незнайома людина — вона має насамперед пам'ятати стародавню лікарську заповідь «Не нашкодь». І йти серединним шляхом, даючи людині покуту не сувору, але відчутну.
— На жаль, у церковному житті останніх років ми часто стикаємось із різними перекосами. Як бути людині, на яку накладено покуту справді незручно або просто жорстоко, наприклад — відлучення від Причастя на багато років?
— У цьому випадку треба писати прохання наім'я правлячого архієрея тієї єпархії, де людина живе. Скасувати покуту, призначену священиком, може лише архієрей. Втім, є винятки. Відомі випадки, коли покута призначається за гріх, який вже сповіданий, і за який людина понесла вже свого часу покуту. Особливо це трапляється у деяких сумнівних паломницьких поїздках. Якщо людина після цього приходить до свого духовника і запитує його: Що мені тепер робити? - Духовник повинен пояснити йому, що покута в цьому випадку накладена некоректно і виконувати її не треба. Щоб не стати жертвою перекосу, краще сповідатися завжди в одного священика.
— Але чому, на Вашу думку, покута йде з церковної практики?
— Мені здається, що одна з причин відмирання епітимійної практики полягає у частоті повторення гріхів. Те, що раніше сприймалося самою людиною як падіння, сьогодні сприймається як «природне», тобто. цілком можна пробачити гріх. Людина, яка переживала своє падіння, була готова виконувати тривалу сувору покуту, і з Божою допомогою справлялася, зрештою, з гріхом. А людині, яка, навіть і каючись на сповіді, внутрішньо ставиться до свого гріха дуже легко — покута не допоможе. Він виконуватиме цю покуту і падати раз за разом. І священиком може опанувати свого роду малодушність — ну що ж я знову даватиму йому покуту, якщо вона марна, якщо він все одно впаде. Хоча в даному випадку треба було б згадати преподобного Іоанна Ліствичника: якщо людина падає, але щоразу повстає і дає початок покаянню — рано чи пізно його Ангел-охоронець вшанує таку сталість і твердість, подасть допомогу проти гріха, в якому людина кається. Тому не треба, мабуть, відмовлятися від єпитим'я.
- Алетільки тому від неї відмовляються, чи ще й тому, що сучасна людина зовсім до цього не готова, немає в неї на це ні смирення, ні послуху?
— Так, буває, що людина настільки горда й уразлива, що саме слово «покута» викликає в нього неприйняття. Але річ у тому, що покута — вона якраз і служить до початкового вироблення смирення, послуху, терпіння. Преподобний Ісаак Сирін каже, що милість Божа дається людині насамперед не за працю, а за смирення. Праці без смирення не рятують, а смирення без праці може врятувати. Сенс епітимії саме в тому, щоб не сама людина призначила собі якесь випробування чи покарання, а саме прийняла те, що заповідає йому виконати Церкву. Чому уникаємо епітимії? Є таке слово – апостасія. Відступництво. Це поняття охоплює, мабуть, всі недоліки нашого церковного життя. Відступництво і як наслідок – охолодження. Відмирання епітимійної практики спричиняє саме це. Але все залежить від конкретної людини. Якщо священик серйозно ставиться до свого служіння і до людей — він обов'язково вдаватиметься до покути.
— Але я боюся у своєму церковному житті зіткнутися з покутом. І не я одна, мабуть, боюся. Причина — винесений з дитинства страх покарання (точніше страх опинитися в принизливому положенні покараного), і страх чийогось вторгнення в моє особисте життя: «Не нав'язуйте, сама розберуся, що і коли мені робити». Як це подолати?
Отець Кирило (Павлов) ніколи не втручався безцеремонно в життя людини, більше того: коли приходила до неї людина і питав: «Як вчинити. »- Він питав у відповідь: «А як треба, по-твоєму? Як ти сам думаєш? І найчастіше з'ясовувалося, що людина думає правильно. Він несе вже у собі знання у тому, як належить йому чинити, але ззнаходить сили зробити вибір. Бувало й інакше: отець Кирило молиться, і йому від Бога надходить відповідь, і це видно — що йому від Бога відповідь надійшла, і це відразу лягає на серце людини. Яке тут вторгнення, яке насильство?
Якщо людині не дає покуту священик, їй дає її Господь. Тільки людина це завжди помічає. Дуже важливо і помітити вчасно, і правильно поставитися. Це може бути хвороба, негаразди, негаразди. Якщо людина розуміє, що це послано їй на зцілення її гріхів і пристрастей, тоді така покута, накладена Самим Богом, буває рятівною. Безумовно, Господь покуту людині підбирає набагато вірніше і правильніше, ніж підібрав би священик, але якби ми понесли покуту від священика, то, можливо, Господь не став би нам покуту давати Сам. І нас не чекав би шлях куди більш скорботний і важкий, ніж читання покаяного канону протягом якогось недовгого часу.