Вірменські весільні традиції
Наприкінці ХІХ ст. весілля в Нор-Нахічевані, як і всюди, починалися восени і тривали до Великого посту, коли селяни завершували свої польові роботи, а городяни поверталися з дач і розпочинали осінній та зимовий сезони свого життя.Вибір нареченої зазвичай здійснювався родичами хлопця чи дівчини чи спеціальними посередниками, які називалися «дібончі». У цій справі, крім краси дівчини, грали велику роль гроші та її посаг (джгез). У більшості випадків шлюби, укладені в Нахічевані, результат розрахунків і практичних міркувань. Одруженням інтелігентні люди створювали собі забезпечене життя, купці збільшували свій оборотний капітал, розширювали торгові справи, прикажчики виходили з-під опіки господарів — ага та чорбаджі — і розпочинали свою власну справу. Шлюби за розрахунком частіше полягали серед городян, ніж селян, які більшою мірою зберегли свої патріархальні традиції.
Бажаючий одружитися молодий городянин заздалегідь посилав сватів (хнами), щоб дізнатися, скільки грошей дасть і який посаг має намір готувати батько дівчини. А ті, у кого дочка на виданні, попередньо хотіли дізнатися, яким станом володіє наречений.
Селяни обирали собі дівчат у церквах, на гуляннях, під час паломництва та проведення свят, зокрема, «перетворення», «піднесення», а городяни — скрізь, т.к. міські дівчата були вільнішими, ніж сільські. Коли обидві сторони згодилися, наречений, взявши із собою найближчих родичів, йдучи до будинку дівчини, робив пропозицію (хоск), тобто. офіційно проголошувався зятем. Слова «ншан-тук» або «ншан», які досі вживаються донськими вірменами, означають «заручини». Їх найчастіше вживали нахічеванці, висловлюючи не торжество всіх заручин, а лише вручення нареченій обручки. Длявисловлювання дії загальної заручин нахічеванці вживали і вживають турецьке слово «бех», що означає заставу, гарантію. Бех відбувався через кілька днів після хоску в будинку дівчини та в дуже урочистій обстановці. У місті бех проводився з великою помпезністю, тому, хто проводив бех з шумом (хара-том), весілля не грали, т.к. під харатом нахічеванці розуміли ті урочистості, в яких все на своєму місці, все розкішно, дорого, а також дотримання найдрібніших подробиць всіх обрядів і манер. Характерною особливістю бехаявлялася «ншанікурабя» (солодкість), тобто. «курабячи заручини», яка посилалася до будинку нареченого наступного дня біха у великій кількості, а з дому нареченого вже лунала всім родичам. Курабя заручин відрізнялася від усіх видів курабя своєю крихкістю, особливим смаком, ароматом, прикрасою, т.к. курабя просочували рожевим маслом, а верх рясно прикрашали блискітками.
За 15 днів до весілля в селі з дому нареченого до будинку нареченої висилався матеріал на вінчальне вбрання (ху-маш) — для сукні та дорогий верх — для бурнуса. Говорячи «ху-маш», селяни мали на увазі тонку шовкову матерію, з якої зазвичай шили вінчальне вбрання нареченої, а бурнус — коротка верхня сукня, верх якої складався з атласу чи оксамиту, а підкладка була вовняною. У місті ту ж «посилку» відправляли в день «хінагед-жасі» («ніч хни»), але це відбувалося урочисто, ніж у селах. Міська «посилка» складалася з вінчального одягу з усіма приналежностями, починаючи з фати і закінчуючи чобітками, тому що існувало таке поняття: наречена, як «приналежність царя», повинна приходити в будинок у подарованому нареченому. Навіть великі вінчальні свічки відправляв наречений із «посилкою». "Хіна геджасі" - словосполучення турецького походження, що означає«Ніч хни», т.к. вночі відбувався обряд накладання хни на голову нареченої. У місті вже на початку XX ст. цей обряд був забутий, збереглася лише назва; Цього дня ввечері відбувався обряд просіювання борошна та запрошувалися численні гості. На середину кімнати ставили маленьке корито, виносили прикрашене золотистими та сріблястими паперами сито, просіювали муку для весільного хліба. Цим займалися наречений та його друзі, які, кілька разів змахнувши ситом, передавали його один одному, і з цього приводу дарували гроші – джиджі – розпорядниці або керівниці обряду просіювання борошна. На відміну від міського обряду «хіна геджасі» в селі зберігся лише місцями і проводився з великою урочистістю.
За три дні до вінчання в будинку нареченого готувалася чашка хни і на підносі з великою свічкою посилалася до будинку нареченої, де того вечора збиралися численні дівчата з родичів нареченої та нареченого, подруги та товариші нареченої. На стілець клали подушку і садили на неї наречену в центрі кімнати або в кутку, музиканти грали мелодію «Алкелі», під яку учасниці урочистості одна за одною танцювали, тримаючи в руках велику воскову свічку та хну. Натанцювавшись, жінки починали класти на голову нареченої хну, а дівчата брали хну пальцями і мазали нею свої долоні, щоб і їм випало таке ж щастя.
Наступного після «хіна геджасі» день відбувався обряд «бані нареченої», який уже на той час був у місті скасований і зберігався лише у селах. «Ланцю нареченого» було скасовано і в місті, і в селі. Від неї залишився один обряд, і то тільки в селах — гоління нареченого. «Лазня нареченої» («аре бахнік») зазвичай проводилася в будинку заміжньої сестри нареченої або бабусі по матері. Після лазні наречена цілий день проводила в оточенні додруг та у супроводі музикантів.поверталася додому. Дійшовши до хати й увійшовши у двір, процесія зупинялася біля дверей, бо не можна було ввійти до хати, доки мати дівчини урочисто не зустріне наречену. Мати зазвичай виходила і сипала на голову дочки дрібну монету, змішану з рисом. І після цього ще не можна було входити до хати. Наречену треба було посадити на стілець посередині двору, тоді як подруги, взявшись за руки, починали танцювати, утворюючи коло біля неї. З вечора «аре бахнік» вважалося, що весілля розпочалося. У селах вона тривала три дні, у місті один. У місті обряд вінчання відбувався вранці та ввечері, а в селах лише вранці.
Після вінчання в церкві розпочиналося весільне свято. Наречених на порозі весільного будинку зустрічала мати нареченого з накинутою на голову вуаллю. Вона цілувала, благословляла та вітала їх. Потім на голову наречених сипали гроші, перемішані з рисом, і випускали пару білих голубів із прив'язаними на їх шиях червоними стрічками. Увійшовши до будинку, наречений та наречена зупинялися посередині зали, гості їм на тацях подавали келихи з шампанським та вітали молодих. Посаг посилався в будинок нареченого за день до весілля або через день.
У селах вінчатися зазвичай йшли пішки. За одну руку наречену тримав наречений, за іншу — хрещена. Хрещених, братів і дружків, або шаферів, як їх називали у місті, не було, не було й звичаю під час вінчання тримати над головами нареченого та нареченої корони, як у місті. У селах під час одягання нареченого його товариші влаштовували різні жарти, отримуючи гроші від хресного. Вони неправильно чи навиворіт одягали різні частини вбрання і щоразу запитували: «Хрещений, що не так сидить на нареченому?» А коли вбирали наречену, кругом різали її кучері — зілфі, які численними тонкими косами лежали на її.плечах і спині, ворушили волосся, тобто. «робили перчам», знімали з її голови прикрашену золотом феску, пов'язували виши, поверх виши прикріплювали перчам бахи, оперізували срібним поясом, прикрашеним перлами (хулан), на пальці надягали кільця, на руки — браслети, на шию — золоте ожерелье. і на обличчя — червоний вуаль, словом, одягали наряд заміжньої жінки. Робили все це жартома. Батьки нареченої на церемонії вінчання не були присутні як у місті, так і на селі. Вони зазвичай йшли до будинку нареченого другого дня весілля, тому що перший день весілля належав молодим юнакам і дівчатам і називався весіллям для молодих, а другий день — чоловікам і жінкам; він називався весіллям для чоловіків.
При виході з церкви під ноги молодят ставили тарілку, яку наречений і наречена, намагаючись випередити одне одного, наступали і розбивали її, т.к. Було повір'я, що той, хто раніше настане на тарілку, той і пануватиме в будинку. У селах при вході наречених у будинок, на відміну міста, який завжди пускали поверх їхніх голів голубів (білих курей). Учасники весілля співали багато пісень.
Першу неділю, що йде після вінчання, називали арчі кіраки, і її також святкували. Цього дня приходили батьки нареченої, близькі родичі, приносили подарунки. Після першої неділі молодята отримували право виходити з дому та наносити візити тим друзям та родичам, з якими доведеться постійно спілкуватися. Починалася процедура приведення до будинку нареченої. Родичі по черзі влаштовували зіафет, тобто. запрошення до свого будинку нареченої.
З кінця ХІХ ст. по теперішній час відбулися значні зміни у весільному обряді вірмен. Так, сучасне весілля включає три основні етапи: досвадебний, до якого входить вибір нареченої, змова (тут вінназивається "гац похел", що означає обмін хлібом), заручини ("ншантук", "бех" - поставити мітку, заставу); саме весільне торжество («гарсанік») та післявесільні обряди. Звичайно, від традиційного весільного ритуалу кінця XIX-початку XX ст. у місті збереглися лише деякі елементи; обряд загалом сильно скорочено, деякі ритуали набули сучасної форми. Так, вже сам вибір нареченої відбувається подвійно. Перший варіант — традиційний, коли рідні чи близькі родичі юнака самі підшукують йому наречену. Другий варіант порівняно новий, який набув поширення в першій половині XX ст. і характеризується тим, що молоді самі знайомляться і приймають рішення про одруження. У наші дні найчастіше зустрічається другий варіант. У цьому випадку молоді люди повідомляють своїх батьків, думка яких і тут відіграє важливу роль. Під час сватання тепер до хати нареченої йде і мати юнака, і сам юнак. Наречена та батьки заздалегідь знають про прихід сватів. Якщо сватання набуває зараз спрощених форм, то обряд заручення проходить, в основному, у традиційних рамках, але без колишньої пишноти. Весілля у вірмен триває два або, рідше, три дні. Багато обрядів, до яких входить вдягання нареченої та нареченого, скасовано. Тому коли весільний потяг прибуває до будинку нареченої, вона вже одягнена і чекає на свій «висновок». Після «виведення» нареченої, що супроводжується танцями, весільна процесія прямує до загсу для реєстрації шлюбу. Після тривалої перерви, пов'язаної з антирелігійною політикою, відроджується обряд вінчання у церкві Св. Карапета, який відбувається перед реєстрацією.
Після реєстрації молодята їдуть до будинку нареченого, де починається святкове застілля. Зберігся і існує як у місті, так і в селі такий традиційний обряд. На порозі будинку під ногимолодим кладуть дві нові тарілки, які вони мають розбити одним ударом, причому першим це має зробити наречений. Під час застілля поведінка молодих ще досі скута рамками традиційного етикету, вони не можуть належним чином брати участь у спільних веселощах. Обов'язково вибирається тамада, що веде застілля українською мовою, оскільки за весільним столом збираються тут, окрім вірмен, люди різних національностей. В вірмен, як і всюди на Кавказі, спостерігається тенденція до подальшого збільшення пишності та багатолюдності весільного застілля, збільшення цінності та числа весільних подарунків, складу та вартості посагу нареченої. Багато з цих моментів, на думку деяких жителів, насамперед інтелігенції, є небажаними, обтяжливими, тому вважають, що весілля треба влаштовувати у вужчому колі своїх рідних та близьких друзів; бажано також, щоб самі молоді брали активну участь у загальних веселощах, щоб після весілля вони вирушали у весільну подорож.
Скасовано і обов'язкову вимогу невинності нареченої, у зв'язку з чим останнім часом нерідкі весілля, коли наречена вже чекає на дитину; з дому нареченої молоді йдуть спочатку до загсу на урочисту реєстрацію шлюбу, а потім уже в будинок нареченого (в інших районах шлюб, як правило, реєструють після народження дитини). Як і скрізь, прийнято давати нареченій у посаг (джгез) меблі, килими, одяг. Як весільні подарунки родичі підносять золоті прикраси, а інші гості дарують гроші. Весільний ритуал зараз зазвичай закінчується перевезенням посагу нареченої до будинку нареченого, а спеціального ритуалу, що символізує закінчення весілля, немає.