Візантійське право
Пряма наступність римського та візантійського права знайшла своє відображення у використанні імператорського законодавства як основне джерело права. Відносна стабільність політичної системи Візантії сприяла тому, що саме тут було зроблено перші спроби кодифікації імператорських конституцій, та був і римського права загалом. Так, першим офіційним зведенням римських законів був складений в 438 Кодекс візантійського імператора Феодосія (Codex Theodosianus), в який увійшли всі імператорські конституції з часу правління Костянтина (з 312 року). Тим самим у Візантії втратило чинність більш раннє римське законодавство, не включене до цієї збірки.
У IV-VI ст. у Візантії спостерігається високий рівень розвитку правової думки, складаються самостійні юридичні школи (найбільш відомі - у Бейруті та Константинополі). Серед юристів бейрутської школи, які викладацьку роботу поєднували за участю в імператорських кодифікаційних роботах, особливо прославилися Домнін, Скіліацій, Кирило, Патрикій та ін.
Візантійські юристи були не просто охоронцями античних правових та культурних традицій. Вони адаптували римське право стосовно нових потреб суспільства, вносячи у своїй зміни та вставки (інтерполяції) у класичні тексти римських юристів. Таким чином, готувався грунт для проведення великомасштабних кодифікаційних робіт. Невипадково саме у Візантії, як зазначалося, у середині VI в. під керівництвом видатного юриста Трибоніана було здійснено всеосяжну систематизацію римського права, результатом якої стало Звід законів Юстиніана (Corpus juris civilis). Ця кодифікація до XI в. залишалася не тількинайважливішим джерелом чинного права Візантії, а й була тим фундаментом, у якому остаточно сформувалася її правова система.
Звід законів Юстиніана, будучи у своїй основі перекладенням римського права, відобразив деякі специфічно візантійські риси. Вони виявляються в ряді інтерполяцій у тексті Дігест, ще більшою мірою в Кодексі і особливо в Новеллах Юстиніана. Ця остання частина склепіння, виконана не латиною, а грецькою мовою і включала близько 160 конституцій (новел) самого Юстиніана, значною мірою відображала своєрідні умови тогочасного візантійського суспільства. Хоча в кодифікації Юстиніана намітився відомий поворот у бік класичного римського права, у ній повною мірою проявилися тенденції, властиві посткласичному періоду і подальший розвиток на наступних етапах історії візантійського права. Ці тенденції знайшли своє вираження насамперед у відомому спрощенні та "вульгаризації" римського права під впливом пізньоелліністичного (так званого греко-східного) права.
Візантійські юристи на відміну від своїх класичних попередників, що уникали дефініцій і використовували казуїстичний стиль викладу, нерідко прагнули спрощень, прояснення термінів, вироблення простих і зрозумілих визначень. Так, у заключній (50-й) книзі Дігест запроваджено спеціальні титули (16 і 17), де дається тлумачення слів та основних понять. Визначення термінів було особливо уживаним у навчальній літературі, зокрема в Інституціях Юстиніана. Особливою популярністю в цей час користувалася робота Кирила Старшого "Про дефініції".
На формування візантійської правової системи значний вплив зробили і правові звичаї, особливо поширені у східних провінціях. Звичайне правоз властивим йому примітивізмом підривало логічну стрункість системи римського права, спотворювало ряд його інститутів, але внесло до нього життєво важливий струмінь, що відобразила розвиток нових суспільних відносин: общинних та феодальних. З пізньогрецького права у Звід законів Юстиніана перейшов такий інститут, як емфітевзіс, нові форми усиновлення та емансипації підвладних осіб тощо. Під впливом східного права було введено письмове діловодство та судочинство, що спричинило скасування старої системи позовів та затвердження екстраординарного (лібеллярного) процесу.
Ряд інтерполяцій, внесених у Звід законів Юстиніана, випливав не з юридичної практики, а відображав поширені у Візантії ідейні течії (платонізм, стоїцизм, християнство). Особливо помітним у кодифікації Юстиніана був вплив християнства. Так, Інституції та Кодекс безпосередньо відкривалися зверненням імператора до Христа, а у самих законодавчих актах містилися численні посилання на священні книги. Деякі правові інститути починають трактуватися у суто релігійному дусі, отже шлюб вже сприймається як " божественна зв'язок " (nexum divinum). Під впливом християнства в раціоналістичну схему римського права вносяться деякі етичні конструкції. Так, Юстиніан у Дігестах поряд із поняттям права (jus) використовує традиційне поняття "правосуддя" (justitia), але тлумачить останнє як "справедливість", причому в дусі християнської моралі. Він включає у зведення законів конструкцію природного права (jus naturale), але трактує її у тому сенсі, як її розуміли класичні юристи III в., бо як право, встановлене божественним провидінням. Основні напрями переробки класичного римського права, що відбилися у численних інтерполяціях, у кодифікаціїЮстиніана отримали більш повний розвиток у подальшій історії візантійського права.
Грецькі конституції (К. був виданий латинською мовою, хоча й був відразу перекладений грецькою мовою), укладені в К., які завжди випускалися західними рукописами (Graeca non leguntur), були додані лише до друкованого видання XVI ст. з джерел церковного та світського права візантійської імперії. Цілісне видання зроблено було вперше Готофредом у його "Corpus juris civilis" (див.). Практичне значення К. Юстиніана на Сході, а починаючи з епохи підготовки рецепції (XII ст.) — і на Заході, було більшим за значення К. Феодосія, оскільки до нього, разом з іншими частинами Corpus'a juris, приурочилося застосування та вивчення римського права.
Наукова ціна його для розуміння чистого римського права набагато менша. Зміни, внесені до тексту Трібоніаном та його співробітниками, характерні лише для епохи Юстиніана і зовсім затемнюють багато сторін історичного розвитку римського права. розпадається на 12 книг, книги на титули, титули на окремі імператорські постанови (leges або constitutiones), ці останні на параграфи. Цитують До., вказуючи зазвичай lex або constitutio з відношенням до справи §, потім ставлять літери С. (= codicis), назва титулу і далі в дужках книгу і титул. Наприклад: l. чи с. 11 § 1 С. (цитуючи с. замість l. можна букву С. викидати) depositi (4, 34). Еклога (Ізборник) законів Візантії - збірка візантійських законів часів Льва Ш (див.), який багато в чому звернений до вихідців з території майбутньої Русі. Зокрема, достовірними внутрішніми справами Лева III наукою можуть бути визнані Еклога, запровадження деяких податей та виправлення столичних стін.
Зміст самої Еклоги, що поділялася на 18 титулів, стосується головним чином цивільного права і лишепорівняно трохи кримінального. Мова йде про шлюб, заручення, про посаг, про заповіти і про спадщину без заповіту, про опіку, про відпущення рабів на волю, про різні зобов'язання (про продаж, купівлю, найм тощо), про свідків; один титул містить главу кримінального права про покарання. Тут вгадується одна із предтеч "української Правди".
Еклога багато в чому відступала від Юстиніанова права і іноді навіть суперечила йому, тому що прийняла в собі рішення звичайного права та судової практики, що існували паралельно з офіційним законодавством. Через війну Эклога багато в чому становить значний крок уперед; наприклад, у погляді шлюб можна відзначити проведення вищих, християнських начал. Глава про покарання рясніє тілесними покараннями членів, наприклад, відсікання руки, урізання язика, засліплення, відрізання носа. Але Еклогу не вважають варварським законом, оскільки здебільшого ці покарання заступили місце смертної кари. Ісаврійські імператори як би могли з повною підставою заявляти "про більшу людинолюбство" свого законодавства. Еклога загрожувала однаковими покараннями знатним і простим, багатим і бідним, тоді як право Юстиніанова, нерідко без достатньої підстави, накладає на них різні покарання. У ній безліч посилань на Святе Письмо для підтвердження того чи іншого юридичного становища.
Протягом VIII-IX ст., аж до вступу на престол Македонської династії (867 р.), Еклога служила керівництвом при юридичному викладанні замість колишніх інституцій і неодноразово піддавалася вченій переробці. Відомі, наприклад, Приватна Еклога (Ecloga privata), Приватна поширена Еклога (Ecloga privata aucta). Коли зі вступом на престол Василя Македонянина (його сучасником був Рюрік)відбувся поворот на користь Юстиніанових законів, то узаконення ісаврійців були офіційно оголошені невідповідностями (дослівно "балаком"), що суперечать божественному догмату і руйнують рятівні закони. . Цього мало: сама Еклога зазнала ще нової переробки.
Цікаво, що Еклога Лева та Костянтина увійшла пізніше до складу судових книг православної церкви, і зокрема української. Так, вона знаходиться в друкованій українській Кормчій книзі під назвою: "Леона, царя премудрого, і Костянтина вірною цареві главизни" (тобто глави). Є й інші сліди впливу Еклоги на давні пам'ятки слов'янського законодавства.
Знаючи, що намічена законодавча справа займе багато часу, Василь випустив до його завершення Прохірон (Prochiron, по-грецьки про proxeipoV nomoV), тобто посібник з права, що мав на меті дати бажаючим до рук короткий виклад тих законів, які повинні керувати державою і перш за все встановити в імперії правосуддя, "яким, за словами Соломона, - як говориться у вступі до Прохірона, - височить народ" (Приповісті 14, 34). [+106] Прохірон розпадається на сорок відділів (титулів) і містить у собі основні норми цивільного права та перерахування покарань за різні провини та злочини. Головним джерелом йому служили, особливо перших 21 відділів, інституції Юстиніана; інші частини Юстиніанова склепіння залучалися значно меншою мірою. До того ж, укладачі Прохірона зверталися не до латинського оригіналу склепіння, а до відомих нам уже грецьких переробок та скорочень. Цікаво відзначити, що Прохірон, згадуючи у вступі про Еклог Лева і Костянтина, ісаврійських імператорів, називаєїї "повалення добрих законів, яке було для держави марне і збереження якого в силі нерозумне". [+107] Незважаючи на подібне суворе судження, Еклога ісаврійських государів, очевидно, наскільки була корисна і користувалася таким поширенням, що Прохірон у багатьох відділах, особливо після відділу 21-го, користується її даними. Ті ж особи, які б зацікавилися більш детальним вивченням чинного права, мали, судячи з того ж запровадження Прохірона, звертатися до великого склепіння у 60 книгах, складеного також за Василя. [+108]
Чи не знайшли те, що шукали? Скористайтеся пошуком: