Визнання віруючого вільнодумця
Наводимо уривок із книги.
ПЕРЕДМОВА
Жили Бердяєві у центрі Києва, «на Липках». Тут здавна селилася аристократія. Неподалік, у Печерську, жила бабуся-монахиня — батькова мати. Згодом, згадуючи враження свого дитинства, Микола напише: «Атмосфера Печерська була особлива, це суміш чернецтва та воїнства».
У 1887 році, згідно з сімейною традицією, Микола був зарахований до Київського Володимирського кадетського корпусу, який по праву вважався одним із найкращих у країні навчальних закладів. Проте незабаром юнак зрозумів: військова служба не по ньому. «Я не любив корпуси, не любив воєнщини, все мені було не мило, — зізнавався згодом Бердяєв. — Коли я вступив до другого класу кадетського корпусу і потрапив під час зміни між уроками в натовп товаришів-кадетів, я відчув себе зовсім нещасним та втраченим. Я ніколи не любив товариства хлопчиків-однолітків і уникав обертатися в їхньому суспільстві... Суспільство хлопчиків мені завжди здавалося дуже грубим, розмови — низинними і дурними... Кадети ж мені здалися особливо грубими, нерозвиненими, вульгарними... У колективній атмосфері військового навчального закладу я був різким індивідуалістом , дуже відокремленим від інших».
У кадетську пору Микола вдався до «пошуків істини». Він багато міркував про життя, багато читав. Відповіді свої запитання він знаходив у творах великих філософів — Канта, Шопенгауэра. Однією з найулюбленіших стала книга Гегеля "Філософія духу".
1891 року Микола Бердяєв залишив кадетський корпус і почав готуватися до іспитів на атестат зрілості. Через три роки, 1894-го, він вступив до Київського університету імені святого рівноапостольного князя Володимира на природничий факультет, а через рік перевівся на юридичний.
Порвавши з марксизмом, Бердяєв ненадовго зійшовся зкадетами, але й у них незабаром розчарувався. Чужий політиці, він цілком присвятив себе філософії, головним чином богошуканню.
На початку 1900-х років відноситься знайомство Бердяєва з С.Н.Булгаковим, знайомство багато в чому визначальне. Булгаков, як і Бердяєв, пройшов через захоплення марксистським матеріалізмом, «вгамовуючи релігійну спрагу абсолютного», і також прийшов до ідеалізму, ставши на позиції «християнського соціалізму». На відміну від народженого у священицькій сім'ї, який закінчив духовне училище Булгакова, Бердяєв у дитячі та юнацькі свої роки був позбавлений православного релігійного середовища. «Я не відпадав від традиційної віри і не повертався до неї, – писав Бердяєв. — Я не маю релігійних спогадів, які залишаються на все життя».
1904 року кияни Бердяєв і Булгаков приїжджають до Петербурга.
Протягом двох років (1905—1906) Бердяєв та Булгаков редагували його продовження — «Питання життя». То були два важкі роки: у країні палала пожежа революції. Зрозуміти та прийняти її наслідки ідеаліст Бердяєв не міг. Він знову переконався, що марксистська догма до позитивних результатів привести не може.
Про руйнівну революційну лаву, про духовне і бездуховне йшлося і на Іванівських середовищах — зборах літераторів, філософів, художників, артистів, музикантів у квартирі поета, мислителя, філолога, перекладача В.І.Іванова, що знаходилася на останньому, сьомому поверсі будинку у так званій вежі). Неодмінним та дуже діяльним учасником цих зборів був Микола Бердяєв. Згодом у нарисі, який так і називався, «Іванівські середовища», він згадував: «На Іванівських середовищах зустрічалися люди дуже різних дарів, положень та напрямків. Містичні анархісти та православні, декаденти та професори-академіки, неохристияни та соціал-демократи, поети та вчені, художники та мислителі, актори та громадські діячі — усі мирно сходилися на Іванівській вежі та мирно розмовляли на теми літературні, художні, філософські, релігійні, окультні, про літературну злобу дня та про останні, кінцеві проблеми буття. Але переважав тон та стиль містичний». Бердяєв вважав Іванова «найвитонченішим і найуніверсальнішим за духом представником не лише української культури початку XX століття, але, можливо, взагалі української культури».
Восени 1908 року разом із сім'єю Бердяєв переїхав до Москви. Спочатку він жив на розі Вірменського та Кривоколінного провулків, потім — на Арбаті, у Великому Власівському провулку. Тут, у заповідних куточках першопрестольної, як писав сам Бердяєв, він «вперше відчув красу старовинних церков та православного богослужіння». Незабаром він знайомиться з відомим просвітителем, видавцем «Релігійно-філософської бібліотеки» М.А.Новоселовим, стає членом організованого ним Кружка тих, хто шукає християнської освіти. Тут Бердяєв зустрічається з ректором Московської духовної академії єпископом Волоколамським Феодором (Поздєєвським), найближчим учнем філософа-косміста Н.Ф.Федорова В.А.Кожевниковим, релігійним мислителем і математиком П.А. . Спілкуючись із цими високодуховними людьми, Бердяєв осягає Православ'я у дії. Разом із С.Булгаковим та М.Новоселовим він здійснює паломництво до Смоленської Зосимової пустель, розмовляє зі старцями Олексієм та Германом. Втім, поїздка до старців виявилася для Бердяєва «болісною»: він не знайшов там співзвуччя своїм думкам, не знайшов так чаю душевного спокою.
Віруючим вільнодумцем називав себе Бердяєв. Він справді так і не зміг воцерковитися. «Я цілком готовий каятися у моїхчисленних гріхах і в цьому згоден був упокоритися. Але я не міг упокорити своїх пошуків нового духу, свого пізнання, своєї волелюбності». Душа його рвалася до морального вдосконалення, оновлення, свободи. «Догматичне богослов'я має поступитися місцем релігійної філософії», — стверджував він у своїй роботі «Філософія свободи» (1911) і всупереч вченню Церкви про повноту Божественного Одкровення намагався довести в дусі «нової релігійної свідомості» його неповноту; він навіть поєднав з цією неповнотою трагізм всієї християнської історії.
У 1916 році, у важку для України час (йшла Перша світова війна), Бердяєв видав, як він сам вважав, одну з головних своїх, «шукальних» книг, «Сенс творчості: Досвід виправдання людини». Глибоко віруючи в Христа, приймаючи вчення Христове як релігію спокути і благовістя спасіння, Бердяєв водночас вважав, що «кінцеві цілі буття лежать далі, у позитивному творчому завданні». Таке «нове буття» він ставить в один ряд зі святістю. Для нього безсумнівно, що перед Богом цінна не тільки «святість Серафима «Саровського», яка рятувала його душу, але й геніальність Пушкіна, яка перед людьми як би губила його душу (Пушкіна Бердяєв вважав єдиним українським поетом «ренесансного типу»; «поезія Пушкіна»). , У якій є райські звуки, — писав він, — ставить дуже глибоку тему, передусім тему творчість»). Бердяєва зовсім не бентежила очевидна часом бездоказовість, безсистемність його посилань. "Я мало вірю в можливість і бажаність філософських систем", - заявить він пізніше ("Про рабство і свободу людини", 1939). Цей своєрідний, бердяївський стиль В.В.Розанов назве стилем висловлювання, а чи не доказування, зазвичай прийнято у філософії.
У роки війни Бердяєв невпинно працює,друкується у найбільших газетах та журналах — «Ранок Укаїни», «Українська думка», «Біржові відомості». Він палко вірить у особливий шлях своєї країни, у її месіанське призначення, всі свої надії покладає на релігійне оновлення Батьківщини. Не католицтву, упевнений він, а Православ'ю судилося виголосити Заходу «таємницю свободи».
І вже зовсім не міг прийняти Бердяєву Жовтневу революцію, а точніше — більшовицький Жовтневий переворот. Ні, він не емігрував і не брав участі у боротьбі з радянською владою, бо розумів, що всі реставраційні спроби безсилі і назад дороги немає, «можливий лише рух уперед».
Психології українського народу, націоналізму і месіанству, демократії та особистості присвячена збірка Бердяєва «Доля Укаїни», що вийшла в Москві в 1918 році, хоча більшість етюдів, що його склали, були написані до Жовтня 1917-го.
Ні, Бердяєв зовсім не сприймає духовну буржуазність, яка «властива всім, хто хоче благополучно влаштуватися землі, кому закрита нескінченність і хто стверджується у кінцевому». І у зв'язку з цим Бердяєв звертається до ролі інтелігенції в історії: «Ціле століття українська інтелігенція жила запереченням та підривала основи існування України. Тепер мусить вона звернутися до позитивних засад, до абсолютних святинь, щоб відродити Україну. Але це передбачає перевиховання українського характеру. Ми повинні будемо засвоїти собі деякі західні чесноти, залишаючись українцями. Ми повинні відчути в Західній Європі ту саму вселенську святиню, якою і ми самі були духовно живі, і шукати єднання з нею. Світ вступає у період тривалого неблагополуччя та великих потрясінь. Але великі цінності мають бути пронесені через усі випробування. Для цього дух людський має одягнутися в лати, повинен бути лицарськоюозброєний».
І як завжди у Бердяєва — впевненість у великому призначенні Батьківщини: «Кохання наша до України… має бути джерелом творчої творчості… — писав філософ. — Любов до свого народу має бути творчою любов'ю, творчим інстинктом. І найменше вона означає ворожнечу та ненависть до інших народів. Дорога до вселюдства для кожного з нас лежить через Україну. І справді будь-яка денаціоналізація відокремлює нас від вселюдства. Лик Укаїни буде зафіксований у самому небесному людстві». Ніколи ще голос Бердяєва не звучав так патетично, так піднесено!
У перші пореволюційні роки Бердяєв був воістину невтомним. На самому початку 1918-го у нього на квартирі у Великому Власьєвському було створено Вільну академію духовної культури (ВАДК) (через рік вона була зареєстрована у Мосраді); лекції в ній читали В.Іванов, А.Білий, С.Франк, та й, звичайно, сам Бердяєв.
Своєрідним продовженням знаменитих «Віх» стала збірка «З глибини» (1918). Опублікованій у ньому статті «Духи української революції» Бердяєв надіслав слова Пушкіна:
Збилися ми. Що нам робити?
У полі біс нас водить, видно,
Та кружляє на всі боки.
Вже сам епіграф із вірша «Біси» відсилав читача до однойменного роману Достоєвського. Творчість великого письменника-пророка Бердяєв вважав наскрізь есхатологічною, прозріння його — неоціненними для розуміння того, що відбувається в Україні.
Розлучення з Батьківщиною було нелегким. Перед тим як покинути її, Микола Олександрович випросив благословення у високо шанованого ним «старця у світі» протоієрея Олексія Мечова, настоятеля храму Миколи Чудотворця в Кленниках (на Маросейці).
Влітку 1924 Бердяєв залишив Німеччину і переїхав до Франції. Він оселився в тихому передмісті Парижа.Кламар. Іноді він залишав Кламар, виїжджаючи для читання лекцій за кордон — до Італії, Англії, Австрії, Польщі, Чехословаччини, Бельгії, Швейцарії, Естонії, Латвії.
Втім, сам Бердяєв вважав найбільш досконалою іншу свою працю, «Про призначення людини: Досвід парадоксальної етики», що вийшов також 1927-го.
До 1930-1940-х років популярність Бердяєва в Європі, та й в Америці, була надзвичайно велика. Майже все їм написане (а це сорок книг і чотириста п'ятдесят статей) було перекладено на основні європейські мови, за книгами Бердяєва судили про українську душу, український народ, витоки української революції. Філософ аж ніяк не замикався в емігрантському середовищі, він активно відгукувався на події, що відбувалися у світі. З початком Другої світової війни він співчував руху Опору. З болем сприйняв звістку про напад Німеччини на СРСР, бачачи у цьому боротьбу з більшовизмом, а велике загальнонаціональне нещастя. Залишаючись противником комунізму, Микола Олександрович відразу ж зайняв відкрито прорадянську позицію; «природно властивий йому патріотизм досяг граничної напруги». Він уважно стежив за перебігом бойових дій на радянсько-німецькому театрі військових дій, тішився кожною перемогою Червоної армії. Він став членом "Союзу патріотів", друкувався на сторінках газети "Український патріот".
У сувору воєнну пору, коли всі почуття були максимально розжарені, Бердяєв пише свою, можливо, найпотаємнішу книгу — «Самопознання». У книзі цій, як він сам казав, є спогади, але не це найголовніше. У ній пам'ять про події та людей чергується з роздумом, і роздуми займають більше місця». Духовна біографія була закінчена у 1947 році.
У тому ж 47-му Кембриджський університет (Англія) присвоїв Миколі Олександровичу.Бердяєву звання професора Honoris causa. До нього такої честі удостоївалися лише двоє українців — І.С.Тургенєв та П.І.Чайковський.
Помер Н.А.Бердяєв 1948 року з пером у руках, за письмовим столом. Книга «Царство Духа і Царство Кесаря» так і залишилася незавершеною. Похований великий філософ у Кламарі. Відспівував його архімандрит Микола (Єрьомін), настоятель Трьохсвятительського подвір'я, що перебуває в юрисдикції Московського Патріархату.
Бердяєв — один із найбільш популярних філософів у світі, що зовсім не свідчить про рівнозначність сприйняття ним написаного. Так, ієромонах Серафим (Роуз) вважав, що Бердяєв дивно поєднує християнство та язичництво. Водночас православний філософ Г.П.Федотов був упевнений, що саме Бердяєв уперше відкрив Заходу все багатство та складність, усю суперечливість та глибину українського релігійного генія.
І сьогодні, через шість десятиліть після смерті Бердяєва, не припиняються суперечки навколо його імені, навколо його величезної творчої спадщини.