Вовк у міфології та етнонімії народів
Розгляд аргументів на захист запропонованої гіпотези має передувати деяка попередня вступна частина, без якої не буде зрозуміло подальше міркування. Велике місце в ній займає виклад деяких положень фундаментального дослідження Мірчі Еліаде про Залмоксиса (Еліада 1991).
Розгляд аргументів на захист запропонованої гіпотези має передувати деяка попередня вступна частина, без якої не буде зрозуміло подальше міркування. Велике місце в ній займає виклад деяких положень фундаментального дослідження Мірчі Еліаде про Залмоксиса (Еліада 1991).
Вовк займає одне з центральних місць у міфологічних уявленнях багатьох народів світу. Не дивно, що маса етнонімів багатьох засвідчених історичними джерелами індоєвропейських народів сягає імені цієї тварини (Еліаді 1991: 104-105).
Міфологічні уявлення багатьох народів образ вовка був пов'язаний з родоначальником племені і культом бойової дружини (або бога війни). Тотемічні витоки подібних міфів у багатьох народів типологічно подібні, йдеться:
— або про міфологічного вовка-прародителя (у Центральній Азії кілька варіантів міфу, згідно з яким вовк одружується з принцесою, і від цього шлюбу походить або народ, або правляча династія; генеалогічний міф Чингіс-хана: прабатьком став попелястий вовк, що спустився з неба з ланню);
- або про сюжет, пов'язаний з вихованням родоначальника племені, а іноді і його близнюка вовчицею - Кір; Ромул і Рем - діти бога-вовка Марса, вигодовані вовчицею (культ Марса в Римі - Lupus Martius; китайська хроніка VII ст про предків тюрків; аналогічні перекази у монголів (Еліаді 1991: 105, 111; Іванов 1991: 242).
М.Еліадезауважив, що той факт, що народ отримує своє етнічне ім'я від тієї чи іншої тварини, завжди мав релігійний зміст. Точніше, його не можна розцінювати інакше, як вираження архаїчної релігійної концепції” (Еліаде 1991:105). Дослідник запропонував кілька версій, як архаїчна релігійна концепція призводила до прийняття племенем, народом імені вовка.
Перша — отримання імені від бога чи міфологічного предка, що був у вигляді вовка чи родоначальника, вигодуваного вовчицею. Відомі народні перекази подібного роду у різних народів, особливо поширені вони у тюрків, але у слов'ян такі уявлення невідомі.
Друга — отримання народом імені вовка шляхом запозичення цієї назви у групи людей, які мають подібне ритуальне ім'я і ритуально наслідують поведінку та зовнішній вигляд вовків. Ритуальне наслідування вовка характеризується обрядом військових ініціацій і, як наслідок, виникненням так званих Mannerbunde - таємних військових спілок чи військових братств.
Дослідження Л.Вайзера, О.Хефлера, Ш.Вікандера, Г.Віденгрена, Х.Жанмера та Ж.Дюмезіля показали, що військові братства були присутні у іранців, германців, кельтів, романців, греків. Дослідники вважають, що індоєвропейські народи поділяли загальну систему вірувань та ритуалів, характерних для військових братств молодих людей (Іванов 1991: 242; Еліаде 1991: 105).
Суть військової ініціації полягала у ритуальному перетворенні молодого воїна на вовка. Йшлося не тільки про хоробрість і фізичну витривалість, а й про “релігійний досвід, який радикальним чином змінював життя випробуваного”. Щоб стати воїном, потрібно було стати поза законом, необхідно було магічно уподібнитися поведінкою вовку. Ритуально надягалася вовча шкіра — або з метою прийняти вигляд хижака, абозадля символічного позначення перетворення на "вовка". Віра в ритуальну чи екстатичну лікантропію засвідчена скрізь, де відомі таємні військові спільноти, у тому числі у германців, греків, іранців та індійців. Існування братств молодих людей — воїнів чи чаклунів, які надягали чи ні вовчі шкури і ведуть себе подібно до хижаків, і пояснювало, на думку М. Еліаде, поширення віри в лікантропію і вурдалацтво (Еліаде 1991:104-107).
Про ідеологію, ритуальну та поведінкову практику членів військових спільнот - мисливців і воїнів докладно див: Еліаде 1991: 104-107.
М.Еліаде висунув дві гіпотези, яким чином відбувалася передача ритуального епітету військового братства цілому народу: 1) завдяки відвагі та лютості юнаків, які проходять обряд ініціації, їхній ритуальний епітет - "вовки" - був перенесений на все плем'я; 2) ритуальне ім'я групи молодих прибульців – завойовників було засвоєно переможеними аборигенами. (Еліаді 1991: 107-108).
Між двома версіями “придбання” народом імені вовка, на думку М. Еліаде, немає “прірви”. Вони обидві сягають “релігійного світу примітивного мисливця, у якій домінує містичний зв'язок між мисливцем і здобиччю. Як правило, цей зв'язок виражається в образі Повелителя Бога (або Матері) Звірів”. Таке уявлення пояснює походження кочового народу від якогось хижака, оскільки хижак — зразковий мисливець, з іншого боку, визначає ритуал військової ініціації і міф, що лежить в його основі (Еліаді 1991:108-111).
Необхідно сказати про роль вовка у слов'янській міфології та його зв'язку із собакою. Амбівалентне ставлення до вовка та собаки в міфологічних уявленнях призводило до інверсії. Тож коротко зупинимося на цьому моменті.
У міфологічних уявленнях народів вовк тіснопов'язаний із собакою. Для всіх міфів про вовка характерне зближення його з міфологічним псом. У уявленнях німецьких народів два вовка (Geri і Freki) супроводжували бога війни Одина як його “псів”. Аналогічне уявлення є у грузинській міфології (Іванов 1991). Міфи багатьох народів вказують на походження цих народів від собаки, у багатьох племен і народностей вона є тотемною твариною (Жельвіс 1984: 135-136). Саме для індоєвропейських міфологічних уявлень характерне "змішування" вовка та собаки (Гамкрелідзе, Іванов 1984: 2, 590).
У слов'янській міфології вовк також тісно пов'язаний із собакою. У слов'янських повір'ях вовки перебувають у підпорядкуванні лісовика, який годує їх як “своїх собак”. У гуцулів вовки - "собаки чоловічих і жіночих лісових духів". У слов'ян спостерігається подібність буличок про вовка - перевертні і собаку - перевертні, аналогічні обереги від вовків і собак. У слов'янському фольклорі були поширені уявлення про поперемінне перетворення людей то на вовків то на собак. Відомі казкові мотиви, у яких герой часто є “сином собаки”. У слов'ян ж використовуються змови, звернені до дідька, до святих - повелителям вовків, щоб вони вгамували "своїх псів". У слов'янських народів "вовчими пастирями" є різні святі. У східних слов'ян, болгар, сербів, хорватів, словенців, босняків — св.Георгій, який напередодні Юр'єва дня збирає вовків і їздить на них верхи (“український вовк – Юрів собака”; “Вовки на Україні називаються хортами чи хартами (тобто собаками) Св. Юрія або Юровими собаками "(Гура 1995: 103-104; Він же 1995а: 411, 413; Балушок 1996: 94-95; Фамінцин 1995: 331)."
Грецька міфологія, а також антична і ранньосередньовічна історіографія, що знаходиться під її сильним впливом, також зближують вовка і собаку, особливоколи йдеться про цілі племена - "людей з собачими головами". Антична та середньовічна література оперує поняттями “псоглавці”, “пісеголові”, “кінокефали” (Герої 1992: 96-98; Латиномовні джерела 1989: 143-144). З "пісеголовістю" пов'язані релігійно-магічні комплекси - поїдання жіночих грудей, годування цуценят жінками, ритуальне вбивство немовлят - відомі у слов'ян або приписувані слов'янам у давній період даними письмових джерел.
Питання, що етноніми деяких слов'янських народів — тотемічного походження, у науковій літературі начебто не ставилося. Сама тема молодіжних об'єднань у давніх слов'ян почала порівняно недавно розроблятися у вітчизняній та зарубіжній науці, головним чином, в етнографії (Балушок 1996). До недоліків її вивчення відношу прагнення дослідників спертися лише, переважно, на матеріали фольклору. З поля зору випадає великий пласт інформації, яку нам надають твори середньовічної літератури, найбільш хронологічно наближені до того часу, коли молодіжні військові братства існували у слов'ян.
Як додаткові джерела інформації будуть залучені відомості “Анналів королівства франків”, “Оветенської компіляції”, Зальцбурзького Аноніма, Костянтина Багрянородного, Лева Діякона, Павла Діакона, Тітмара Мерзебурзького, Бартоломея Англійського, Алоїса Ірасе і "Повісті временних літ", скандинавської рунічної написи зі Стенкумла (о. Готланд).