Вплив ісламу на художню культуру
Вплив ісламу на художню культуру
В галузі образотворчого мистецтва мусульманські ортодокси (від грец. - Прямий, правильний) забороняють реалістичну творчість. Бо єдиним творцем всього сущого є Аллах, а змагатися з ним – гріх. Ця заборона покликана також уникнути ідолопоклонства, тобто. проявів політеїзму. Тому мусульманські художники зазвичай зображують або стилізовані (умовні, які у природі) предмети, або абстрактні картини як орнаментів.
Одним з таких видів образотворчого мистецтва є арабеска – своєрідний орнамент, що включає композиції переплетень стилізованої рослинності, геометричних фігур та елементів мистецтва каліграфії (витончених написів арабською в'яззю). Промальовування орнаментів будувалося відповідно до складного математичного розрахунку. За допомогою арабесок створюються цілі панно на стінах мечетей, палаців.
У той самий час у арабомовних країнах був повністю втрачено реалістичне напрям у живопису. Це насамперед стосується країн, де утвердився шиїтський напрямок ісламу. Реалістичні малюнки набули поширення в книжкових мініатюрах. Багато музеях світу зберігаються арабські книжки X–XIII ст. з барвистими ілюстраціями побутових сцен, пейзажів, портретами героїв епосу, зокрема Іскандера – так називали на Сході Олександра Македонського.
Особливо вражають образотворчі мотиви творів декоративно-ужиткового мистецтва – на тканинах, кераміці, металевих посудинах та начиннях. У цій сфері мистецтва найбільше виявляються національні особливості арабомовних країн, адже традиції виготовлення та прикраси подібних предметів склалися задовго до арабської.експансії. Наприклад, у Єгипті піднесення образотворчого мистецтва відбулося за арабської династії Фатімідів (969-1171). У оформленні єгипетських тканин присутня як кутова геометрична плетінка – елемент арабського мистецтва, і округлі лінії – ознака коптського впливу (копти – доарабське населення Єгипту). Фатімідські тканини заткані золотом та кольоровими шовками. Їхні широкі облямівки складаються з безлічі різнокольорових смуг, заповнених фігурками людей-тварин, птахів, рослинним орнаментом.
Подібні сюжети простежуються у творах прикладного мистецтва та інших країн. Наприклад, на срібній страві з Ірану, що зберігається в Ермітажі, представлена ілюстрація до легенди про царя Бах рам Гуре та його наложницю – красуню Азаду. Славяться у всьому світі іранські (перські) килими. У середньовіччі основним мотивом килимового візерунка стала арабеска, при цьому серед стебел і квітів розташовувалися фігурки людей і звірів, іноді з видозміненими кінцівками, щоб не гнівити Аллаха реалістичним зображенням (наприклад, лева лева могла закінчуватися не пазурами, а букетом квітів).
Таким чином, декоративно-ужиткове мистецтво середньовічного арабського Сходу не завжди узгоджувалося з установками ісламських догматів, але відповідало багатовіковим традиціям різних народів халіфату і підтверджувало той факт, що не все мистецтво тут було підпорядковане релігійним настановам.
Мечеть (від араб. "Мастжид" - місце поклоніння) як основна культова споруда зводиться з VII-VIII ст. наслідування християнських храмів. Вона має прямокутний двір, оточений галереями, прямокутну основну будівлю зі сферичним куполом та багатоколонним молитовним залом. Мечеті не відрізняються багатим на ліпний декор, їх прикраси мають площинний характер. Але в оформленні гладіністін арабські майстри досягли великої досконалості. Вони використовували різьблені багатобарвні цеглини, теракотові облицювальні плити з глазур'ю. Поруч із мечеттю зводиться величний і також багато прикрашений мінарет (від араб. «Манара» - маяк), який має форму круглої, квадратної або багатокутної в перерізі вежі.
Будівництво мечеті з куполом діаметром в десятки метрів і мінарету висотою з сучасним висотним будинком вимагало дуже складних математичних розрахунків, пов'язаних з урахуванням сейсмічності регіону, сили вітру, щільності грунтів, високої майстерності будівельників. І араби досягли у цьому великої досконалості. Якщо у VII–VIII ст. мечеті будували переважно візантійські майстри, то надалі вже часто арабів запрошували будувати християнські храми Візантії.
Одна з головних святинь мусульман - соборна мечеть Куббат ас-Сахра (Купол скелі) в Єрусалимі. Під час її будівництва був використаний тип центрично-купольного мавзолею. Це величезний восьмигранник, увінчаний куполом. В інших частинах халіфату при будівництві мечетей складалися інші архітектурні принципи. У Персії домінував внутрішній двір із відносно невеликою критою частиною. Для мечетей Магріба характерна розмаїття поздовжніх і поперечних нефів (міжколонних просторів), розташованих у молитовному залі, а й у сторонах внутрішнього двору. Тут будувалися і найбільшімінарети. Мінарет мечеті в Марракеш (Марокко), побудований наприкінці XII ст., має висоту 70 м при підставі 12,5 х12, 5 м.
Поряд із культовими спорудами араби будували численні будівлі світського призначення. Особливою пишністю відрізнялися палаци арабської знаті. Вікна їх прикрашали алебастрові решітки та кольорові шибки, цегляна кладка стін та підлоги являла собоюмозаїка візерунок. Тронний зал (тахт) розбивався стрункими рядами колон на нефи і перекривався склепінчастими перекриттями. Найбільшою простотою в оформленні відрізнялися житлові будинки, караван-сараї та господарські споруди. Але й їх відрізняла виняткова впорядкованість, чистота та надійність. Таджицький письменник і мандрівник Насір-і-Хусрад, відвідавши 1046 р. Каїр, заснований Фатімідами, писав: «Більшість будівель у п'ять і шість поверхів. Будинки ці такі чисті, і витончені, що можна було б прийняти їх за будиночки, складені з дорогоцінного каміння, а не з вапна, черепиці та каменю »[3, с. 67].
Численні міста, засновані арабами (Каїр, Багдад та інших.), будувалися за заздалегідь розробленим планам, у яких передбачалася ширина вулиць, розташування палацових комплексів, житлових кварталів, базарів тощо.
Арабська літературамає глибоке доісламське коріння. Значення літератури цього періоду відзначив ал-Біруні (973 – бл.1050); «Коли араби, жили в пустелях, вони були народом безписьменним і для увічнення чогось вдавалися до запам'ятовування та усної передачі. Тому поезія і стала для них вмістилищем знань і пам'яткою про битви і родовід »[8, с. 75]. Головним жанром поезії тоді була касида (поема, ода), яка містила багато сюжетів про природу, свійських тварин і, звичайно, про кохання.
Зректися вина? Так це все одно,
Що життя своє віддати! Чим відшкодуєш вино?
Чи можу я стати прихильником ісламу,
Коли їм вища із благ заборонена?
В Іспанії завдяки творчості Ібн Кузмана (1080-1160) виник своєрідний жанр строфічної поезії – затиснув (мелодія), який вплинув на формування ранньої провансальської лірики та поезії вагантів (бродячих студентів).
У період пізнього середньовіччя виникла третямусульманська література – турецька. Отже, національні традиції у сфері літератури, розвинені загальномусульманської основі, дали блискучі плоди.
Відмінною рисою середньовічної арабської культури став значний розвиток точних наук та філософії. У цей час вчені арабомовних країн значно перевершували своїх європейських сучасників. Даючи загальну оцінку стану арабської науки середньовіччя, Ф. Енгельс писав: «Араби, дали десяткове числення, почала алгебри, сучасну систему числення та алхімію. Християнське середньовіччя не залишило нічого» [6, с. 145].
Вчені користувалися заступництвом та матеріальною підтримкою офіційної влади. Наприклад, халіф ал-Мамун створив у Багдаді «Будинок науки» – своєрідну академію, де розміщувалися бібліотеки, лабораторії, колегії перекладачів та надавалися місця для проживання вченим. Але у розвитку науки були й складнощі, породжені прагненням ісламських богословів, жорстко визначити межі пізнаваності світу. За всіх цих складнощів взаємодії вчених із богословами та правителями наукові відкриття арабів, що називається, випередили свій час.
У медицині араби не лише освоїли досвід античних медиків, а й значно просунулися вперед. Вони використовували у своїй роботі вівісекцію (операцію на живій тварині з метою вивчення функцій організму), ретельно вивчали анатомію, властивості різних лікарських препаратів та особливості перебігу хвороб. Великою популярністю не лише на Сході, а й у Європі користувався Ібн Сіна (Авіценна, 980-1037), таджик за національністю. Головний його твір - "Канон лікарської науки", був настільною книгою у лікарів Європи до XVI ст. Ібн Сіна, зокрема, висловив припущення, що деякі хвороби передаються невидимими.«дрібними тваринами», ніж вісім століть передбачив вчення Л. Пастера про роль мікробів як збудників інфекційних захворювань.
Середньовічнийматематик Аль-Хорезмі(787-бл. 850) прославився своїми творами з алгебри (це слово - арабське). Він застосував алгебраїчні обчислення на вирішення практичних справ: вимірах землі, розділах спадщини, торгових операціях. При цьому він удосконалив методи розрахунку площі поверхонь та обсягів тіл, розв'язання рівнянь першого та другого ступенів. Ім'я Аль-Хорезмі увійшло математику для позначення системи обчислень, виконуваних за суворо певним правилам,– алгоритму. Аль-Хорезмі за вказівкою освіченого халіфа ал-Мамуна обчислив розміри Землі, яка визнавалася ними як кулясте тіло.
Загальновизнані досягнення арабських філософів. Серед них практично не було атеїстів, але вражає відмінність поглядів на проблеми світобудови та глибина обґрунтування своїх поглядів.
У VIII ст., коли лише зароджувалося ісламське богослов'я, виник рух кадаритів, які поставили під сумнів догмат про фатальну зумовленість долі людини, а отже – її пасивність. За підсумками раціоналізму грецьких філософів кадарити відстоювали ідею свободи волі, тобто. відповідальності людини за вчинки. Представник цього напряму Аль-Кінді визнавав роль Бога як творця природи, абсолютну мудрість якого осягнути людині не дано.