Вступ, Ідеологічна основа садово-паркового мистецтва Китаю, Фен-шуй
Пізнаючи мистецтво тієї чи іншої країни, ми знайомимося зі звичаями, традиціями та невідомою нам культурою інших народів і усвідомлюємо, наскільки ж величезний світ, у якому ми живемо. Одним із яскравих прикладів своєрідності та неповторності культури Сходу стали інтригуючі принципи китайського садового мистецтва.
З самого моменту зародження цього напряму мистецтва в Китаї творці садів у своїх ідеях та мотивах керувалися традиційними цінностями суспільства та філософських шкіл, які проголошували взаємодію позитивного та негативного, правди та брехні, що поєднують роботу розуму та Природи. Садове мистецтво Китаю насамперед спирається на духовні аспекти.
Творці садів черпали натхнення з природних пейзажів, а виняткова якість садового простору в Китаї здебільшого - результат особливого методу відтворення мальованих об'єктів у тривимірному зображенні на площині, при якому ніколи не буває лише однієї точки огляду. Сад- зразок такої концепції, в якій час співвідноситься з простором і залучає спостерігачів більшою мірою до змісту зображеного, ніж просте візуальне сприйняття.
Створюючи сад, європейці говорять про те, що спочатку його потрібно посадити, а в Китаї сади будують, або, іншими словами, споруджують. У китайських садах Ви не зустрінете ні знаменитих англійських газонів, ні акуратних контурів французького стилю. Разом з тим, садівники в Китаї не просто наслідують Природу: вони намагаються створити ідеальний ландшафт у мініатюрі – з горами, озерами, деревами, навіть енергетикою – і поєднати його з життєвим простором людини. Жити близько до Природи в культурі Китаю означає найпростіше джерело натхнення не лише для очей, але й для розуму та духу. У Китаї до створення садів ставляться як до справжньогомистецтву, такому ж, як живопис, скульптура або поезія, намагаючись досягти в ньому балансу, гармонії, пропорцій та різноманітності, що лежать в основі життя. Комбінуючи такі природні елементи, як камінь, вода, дерева та квіти, зі штучно створеними елементами архітектури, живопису та поезії, майстри прагнуть досягти відповідального принципам даосизму балансу та гармонії Людини та Природи.
Традиційний китайський садок - своєрідний феномен культури. У ньому знайшло відображення основне для китайської культурної традиції світорозуміння, а саме - специфіка філософсько-релігійного, естетичного та етичного ставлення до дійсності. Особливості китайських садів полягають у якісно іншому, відмінному від європейського, підході до системи взаємовідносин людини зі світом. Це свого роду «наочний посібник», модель взаємин людей та природи, реалізована китайською культурною традицією.
Згідно з давніми китайськими уявленнями, світ розкладається на три складові (сань-цай) - Небо, Землю та Людину. Вони єдиносущні і мають рівний онтологічний статус. Вища функція людини при взаємодії з природою зводилася до зближення з навколишнім світом і саморозкриття його сутності відповідно до образів, що народжуються Небом і Землею. Найбільш повно це можна було реалізувати у творчості, однією з найяскравіших і найзначніших сфер якого було мистецтво. Тут ми стикаємося з феноменом ієрогліфічного мислення, особливою ментальною формою людського інтелекту, характерною для Китаю. Зорові асоціації, що лежать в основі ієрогліфічного листа, позначилися на світовідчутті творців і носіїв китайської культури, що породило специфічне сприйняття форми і простору і не має аналогів уєвропейських структур свідомості. У індоєвропейських культурах акт космогенезу починається звуком (словом), тобто. Основною одиницею, що формує образ у свідомості, найчастіше стає звук. У Китаї ж першорядною у передачі інформації та формуванні образу є лінія і візуальний знак, що формується нею.
Таке сприйняття зумовило незвичайну ємність зорового образу і більше філософське осмислення і більшу силу на людини тих сфер творчої діяльності, які пов'язані з візуальними знаками. До них відносяться насамперед каліграфія та живопис. Однак базові для цих сфер мистецтва естетичні принципи активно використовувалися і в інших областях, у тому числі і в садово-парковому мистецтві.
Садове мистецтво, в силу своєї специфіки, дозволяє дуже багатосторонньо поглянути багато аспектів взаємовідносин людини з природним середовищем. Крім того, що цей вид мистецтва передбачає візуальне втілення образу (особливо значуще в китайській традиції), засобом його вираження є природне середовище, з її атрибутів моделюється той тип взаємовідносин людини з навколишнім світом (а значить і з космосом), який є природним і навіть ідеальним для культури такого типу і водночас демонструє її світоглядні засади.
Садово-паркове мистецтво як модель, що відбиває принципи взаємин людини з природою, зустрічається практично в будь-якій культурній традиції, що дає змогу провести певні паралелі. Цілі створення саду і в Європі і в Китаї досить подібні: це спроба помістити природне середовище в соціокультурну сферу, попередньо надавши їй найбільш прийнятний для даної культурної свідомості вид. Однак на цьому подібність закінчується, і на передній планвиступають відмінності, зумовлені відмінністю психічних, культурних та інших чинників.
Етико-філософське наповнення садово-паркового мистецтва в Китаї було настільки велике, що цілком правомірно поставити його в один ряд із такими традиційно важливими видами китайського мистецтва, як каліграфія та живопис, де використовувалися подібні засоби вираження та принципи. Можна навіть сказати, деякі способи просторового побудови ландшафтних композицій були запозичені з живопису. Багато славетних художників, які, до речі, часто досягали чималих успіхів і в каліграфії, створювали значні твори в галузі проектування садів. Характерні в цьому відношенні знамениті сади ченця Ши-тао («Сад десяти тисяч каменів» та «Гірська обитель шаруватих каменів»). Можливість повноцінної творчості однієї людини у різних сферах мистецтва пояснювалася загальними принципами та завданнями, що лежать в основі цих видів мистецтва, а також подібною організацією творчого процесу.
Торкаючись теми китайського саду, ми неминуче стикаємося з таким специфічним явищем китайської культури, якгеомантія,іменована в Китаї«фен-шуй». Досі уявлення про вплив геомантії на китайську культуру не дуже зрозуміло. Проблема у тому, що геомантию як окреме явище важко вичленувати з усього пласта культурного життя Китаю. У той самий час багато специфічні риси китайської традиції зумовлені саме впливом фен-шуй, яке настільки глибоко увійшло життя китайського суспільства, що стало формувати особливості його культури та світосприйняття, що, природно, відбивалося й у мистецтві.
Рис.1.Символ фен-шуй.
У найзагальнішому вигляді фен-шуй можна було б охарактеризувати як вчення про вплив енергії,випромінюваної різними ландшафтними формами земної поверхні, на життєдіяльність людини. Все різноманіття їх взаємодії формує енергетичну конфігурацію простору, того самого, в якому живе і діє людина і з якою вона, згідно з світоглядними принципами Китаю, перебуває у нерозривному зв'язку. Тобто вихідними у фен-шуй є уявлення про велику тріад: Небо - Земля - Людина, що визначала специфіку взаємин людини і природи в Китаї. Оскільки світ загалом бачився як єдиний живий організм, освоєння принципів управління енергетичними особливостями простору давало можливість на події окремого людського життя чи суспільства загалом.
Стосовно садово-паркового мистецтва фен-шуй ставив за мету вибудувати навколишній простір таким чином, щоб реалізувати потенціал людини як елемента космічної тріади, визначаючи структуру та зовнішній вигляд саду. Сад, як модель космосу, зовсім не вимагав присутності людини для реалізації цієї функції. Це досягалося самим фактом творчості, оскільки окрім геомантичної структури сад одночасно був витвором мистецтва.
В даному випадку ми стикаємося з уявленнями про те, що творчість людини робила її причетною до природи Неба і Землі, включаючи в кругообіг всесвіту (у китайському понятті вираженого біномамитяньді- Небо і Земля). Творча активність людини зближала його з Небом та Землею. Китайський сад у цьому сенсі втілює у собі ідею єдності світу та людини. Історичне коріння цього уявлення можна знайти у давнину. Так уже в найдавнішому каноні - "Книзі Пісень" - була згадка про "радість парку".
З часом садове мистецтво ставало плодом трансформації стародавньої космологічної.символіки, у результаті відійшла на задній план доісторична міфологія, але в передній -- вийшла естетика.