Введення в сучасну літературу
Лекція 2. Проблема народного характеру у повістях А.І. Солженіцина "Один день Івана Денисовича" та "Матренін двір"
На думку О. Солженіцина, особливість українського народного характеру полягає в тому, що він органічно поєднує в собі духовність та практичність як якості, необхідні людині для життя у природних умовах. Народне світогляд виражається в особливому сприйнятті дійсності, де кожна річ і всяке природне явище має своє особливе значення і знаходиться в гармонії з людиною.
У сюжеті оповідання обидва процеси нашаровуються один на одного: в результаті колективізації та урбанізації багато сіл втратили самобутність і перетворилися на придаток міста. Наприклад, у селі Високе Поле хліб (як і решта) возять із міста, що свідчить про руйнування економічних основ селянського буття. Однак змінилося поняття не лише про матеріальний, а й про духовний бік життя.
Через війну руйнації патріархального укладу формується маргінальний тип цивілізації, що у розповіді втілюється у вигляді селища Торфопродукт. Першою рисою такої форми життя стає різностильність, тобто відсутність цілісності, на місці якої формується різнорідний конгломерат, що прийшов із різних історичних періодів (простір селища). Дуже показовий образ будинку, з якого йде людський тип простору, він виявляється придатним лише для життя (стіни не доходять до стелі). Зникнення живої душі народу виявляється і в тому, що на зміну живим співам приходять танці під радіолу, і в тому, що на зміну традиційної моральності приходить анархічна свавілля маргінальної людини (пияцтво та бешкет у селищі).
Обидва варіанти життя і пізнає головний герой, повертаючись після десяти роківсталінських таборів у нормальне життя. Він хоче знайти "село", тобто глибинну, "нутряну" Україну, патріархальну форму життя, в якій, як йому здається, він зможе набути душевного спокою, проте ні Високе поле, ні містечко Торфопродукт не виправдали покладених на них надій. Лише з третього разу герою пощастило: він дізнається про село Тальнове, про шматочок "Кондовий" Укаїни, де можливо ще збереглися народні обряди і традиції, що становлять основу життя людей, і де герой знайомиться з Мотроною.
Мотрона Василівна - той самий праведник, який є втіленням духовного засади в національному характері. Вона уособлює найкращі якості українського народу, те, на чому тримається патріархальний устрій села. Її життя побудовано на гармонії з навколишнім світом, її будинок є продовженням її душі, її характеру, все тут природно і органічно, аж до мишей, що шарудять за шпалерами. Все, що існувало в будинку Мотрони (коза, сагайдака кішка, фікуси, таргани), було частиною її невеликої родини. Можливо, таке шанобливе ставлення героїні до всього живого походить від сприйняття людини частиною природи, частиною величезного світу, що також є характерним для українського національного характеру.
Трагедія Мотрони в тому, що в її характері повністю було практичне сприйняття світу (за все життя вона так і не змогла обзавестися господарством, а колись добротно побудований будинок занепав і постарів).
Бажання Фаддея заволодіти будинком (світлиною Мотрони) виключно з егоїстичних міркувань перекреслює останні залишки моральності в його душі (розтягуючи будинок Мотрони на колоди, герой не думає про те, що позбавляє її даху, єдиного притулку, лише "очі самого Фадея ділово). В результаті це є причиною загибелігероїні. Сенсом життя героя стає гіперболізована спрага наживи, збагачення, що веде до повної моральної деградації героя (Фаддей навіть на похороні Мотрони "тільки ненадовго приходив постояти біля трун", тому що був стурбований порятунком "світлиці від вогню і від підступів Матрениних сестер"). Але найстрашніше те, що Фаддей " був у селі такий не один " . Головний герой повісті, оповідач Ігнатич з жалем констатує, що й інші жителі бачать сенс життя в користуванні, в накопиченні майна: "І його втрачати вважається перед людьми ганебно і безглуздо".
Односельці Мотрони, стурбовані дрібними побутовими проблемами, не змогли побачити за зовнішньою непоказністю духовну красу героїні. Померла Мотрона, і вже її будинок і майно розтягують чужі люди, не розуміючи, що разом із відходом Мотрони з життя йде щось важливіше, що не піддається поділу і примітивної життєвої оцінки.
Припускаючи на початку оповідання гармонійне безконфліктне існування взаємодоповнюючих рис національного характеру, які знайшли втілення в героях, А. Солженіцин потім показує, що той історичний шлях, який вони пройшли, зробив їхнє з'єднання в подальшому житті неможливим, тому що практичність Фадея спотворюється і перетворюється на вещизм, що знищує людину в моральному сенсі, а духовні якості Мотрони, незважаючи на те, що не піддаються корозії (навіть після смерті героїні обличчя Мотрони було "більш живе, ніж мертве"), проте не затребувані ні історією, ні сучасним суспільством. Символічно й те, що за все життя з Юхимом, Мотрона так і не змогла залишити після себе нащадка (всі шість дітей померли невдовзі після народження). Із загибеллю героїні зникає і духовність, яка не передається у спадок.
Достаток побутових подробиць, а такожмодель часу допомагають зрозуміти ставлення головного героя до життя у таборі. Шуховим вона сприймається не як екстремальна ситуація, бо як повсякденне життя. "Таких днів у його терміні від дзвінка до дзвінка було три тисячі шістсот п'ятдесят три. Через високосні роки - три дні зайвих набавлялося."
Шухов не намагається вийти на волю, бо з листів дружини зрозумів, що по той бік від колючого дроту життя не краще. Тут уособленням надособистісного зла є табір, у селі – це колективізація.
Іван Денисович не чинить опір табірним умовам життя, герой міцно запам'ятав слова свого першого бригадира Куземіна: "Тут, хлопці, закон - тайга". Шухов чудово розуміє марність боротьби з табором: він великий і опір йому забирає в людини останні сили, необхідні для життя, краще ". кректи та гнися. А упрєшся - переломишся". український народ завжди сприймав владу як неминуче зло, яке необхідно зазнати, бо влада тимчасова, непостійна, а мужик живе на землі незмінно вже кілька століть.
Ці три цінності, три моралі суворо дотримуються Івана Денисовича, бо вони не суперечать колективній свідомості Шухова, яка століттями формувалася в української людини. Навколишній світ герой сприймає як велику сім'ю. Позбувшись нормальної сім'ї, Шухов знаходить її в бригаді: "Вона і є сім'я, бригада". Нав'язане загальне життя не обтяжує героя, тому що для Івана Денисовича жити всім разом, жити для інших і піклується про інших (про Цезаря, про сім'ю, про бригаду) так само природно, як їсти і пити.
У сто четвертій, як і в сім'ї, існує певна ієрархія, за якою будуються взаємини між її членами. Батьком та годувальником є бригадир Тюрін (від будівництва соцмістечка бригаду"відмазав", "відсоток" вдало закрив, тільки на ТЕЦ відвоював), допомагає йому Павло ("Хоч носив миски Шухов, а господар - помбригадир"). Робочий кістяк бригади складають Кільдігс, Шухов, глухий Клевшин, каворяш. І останнє місце на ієрархічних сходах посідають Фетюков та Пантелєєв, яких і за людей не вважають.
Такий розподіл приймається Шуховим добровільно і навіть регулює його моральні та етичні норми, а також побутову поведінку. Наприклад, у ситуації з цигарками Шухов розмірковує: "Можна б і змилуватися, дати йому (Фетюкову) шакалу, та він сьогодні підстрілював. Шухов бачив. А краще Сеньку Клевшину залишити". Або сцена в їдальні: "А за Шуховом правильно, що капітанові віддали (кашу). Прийде пора, і капітан жити навчиться, а поки що не вміє".
Іван Денисович розуміє, як складно залишатися людиною в табірних умовах і завоювати повагу оточуючих, не опуститися до рівня Фетюкова, але героєві це вдається, оскільки зберегти себе, своє духовне начало Шухову допомагає його практичність. Як для справжнього селянина, для Івана Денисовича життя - це робота (епізод на ТЕЦ, де Шухов повністю викладається на будівництві, забуваючи про все на світі та відчуваючи лише солодку ейфорію), що пояснює ділове та господарське ставлення героя до речей (наприклад, ставлення до інструментів). Для Івана Денисовича праця стає рятівною у духовному сенсі, а й у побутовому. Для Шухова немає поняття "халтурити", він все робить на совість (але і тут проявляється тюремна ідеологія, тому що "робота - вона як палиця, кінця в ній два: для людей робиш - якість дай, для начальника робиш - дай показуху") тому все, що отримує герой (миску каші, шматочок ковбаси, склянку самосаду), він чесно заробляє (шиє тапочки, позичає ножичок, займаєчерга за посилкою), і це допомагає Шухову зберегти його внутрішню гідність, не принижуватися перед іншими за дрібницями.
Насамперед це Альошка-баптист, стійкість якого заснована на релігійній ідеї. Автор не заперечує такого життя, але, з погляду народної мудрості, молитвами ситий не будеш, та до того ж Альошка змирився зі своїм існуванням, а Шухов лише пристосувався, але не здався, тому Альошка не обходиться без допомоги Івана Денисовича.