Вже час уже пішла дванадцята година ... »
«Ми вдячні отцю Юстину за те, що він переміг дух цього світу і дух часу. Він є великим даром Божим, могутнім твердженням проти духу обмирчення, що загрожує охопити богослов'я і наше життя. У нашій совісті та почутті отець Іустин – це отець Вселенської Православної Церкви» (Архімандрит Георгій (Капсаніс)).
У нашій хаотичній сучасності одне божество дедалі більше витісняє інші божества, дедалі нездоланніше нав'язує себе як єдиного бога, все безжально мучить своїх шанувальників. Це божество – дух часу. Перед ним день і ніч б'ють поклони змучені жителі Європи і приносять йому в жертву своє сумління, свої душі, свої життя та свої серця.
Що найстрашніше у цьому – систематично організоване повстання проти людської особистості. Дух часу сковує особистість своєю самодержавною тиранією, механізує її: ти гвинтик у гуркітливому механізмі сучасності – і існуй як гвинтик.
Не було ще такого безглуздого бога, як дух нашого часу, оскільки Європа в ньому обожнювала всі свої хвороби, усі гріхи свої, усі пороки і злочини свої.
Час – частина вічності; якщо відірветься від неї - відкидається в нестерпно-відчайдушну безглуздість. Дух людський є частиною Духа Вічності; якщо відірветься від нього - втрачає свій вічний зміст і спокій і відкидається в останні муки, де ридання і скрегіт зубів.
Пронесіть дух нашого часу через Дух Вічності – що залишиться не почервонілим від сорому, що залишиться від нашої культури та цивілізації, що від науки і моди, що від демократії та революції?
Христос залишається вічним випробуванням для всіх часів, усіх богів, усіх людей та всіх речей
У Особи Боголюдини Христа час досяг органічної єдностіз вічністю, а цим і свого вічного сенсу. Тому Христос став і назавжди залишається вічним випробуванням для всіх часів, усіх богів, усіх людей та всіх речей.
Гнилосна людина, наша європейська людина: чи не безумство будувати на ній, як на фундаменті, будівлю щастя людського? Вічна Боголюдина, вічна і незамінна: чи не безумство бажати Його замінити аби ким і аби чим тимчасовим?
Сьогодні більше, ніж будь-коли треба мати дар розрізнення духів (1 Ів. 4, 1), дар православний, дар подвижницький, щоб людина несподівана могла пробиватися крізь жахливий хаос нашої сучасності. Духом Вічності слід перевіряти дух нашого часу.
Христова людина дивиться і бачить те, що вічне, боголюдське. Він проникає в тіло кожної людської істоти, шукає та знаходить перли вічності.
Для Христа людини щодня – це перепустка у Вічність
Для Христа людини щодня – це перепустка у Вічність. У будь-який відрізок часу він живе вічністю і заради вічності; вже тут, на землі, він живе Христом і тому має життя вічне (Ів. 5, 24).
Сучасні християни з переляку від духу нашого часу, від атеїзму і анархізму, від воєн і революцій, і побоюються боротися з ним – чи не тому, що втратили почуття, що Христос, Який у них, більший за дух зла, який у світі? Але зараз крайній термін православним зодягнутися в всезброю Божу (Еф. 6, 11), щоб могли встояти проти лукавства світу цього. Необхідно всю душу свою і все своє тіло пробудити до вічно невсипущої ревнощів і чування, пробудити молитвою і постом. Нехай пробуджені візьмуть шолом спасіння і духовний меч – слово Боже; і нехай Богу моляться духом безперестанку, стоячи з усякою постійністю та молінням за всіх святих (Еф. 6, 17–18).
Європейський гуманізм, наче стіною, обніс людиною нашу планету. Вдягнув її в людину. І мобілізував усе, навіть тимчасово і постійно нездатне для боротьби проти всього надлюдського. Будь-який прохід замурований людиною, щоб ніщо надлюдське не прорвалося у сферу людського життя.
Гуманізм влаштував страшну виставку людини, винісши напоказ все людське. Ніколи не бачило світло виставки страшніше за цю. Людина жахнулася, бо людина – це щось, чого треба найбільше боятися. Ви не вірите? Роздрукуйте найглибші схованки його істоти і почуєте, як звідти виють апокаліптичні чудовиська.
Людина на своєму болісному історичному шляху створила багато богів. Важко розібратися у них. Усі пропонують себе, і муки змушують людину їх приймати. Чим сильніше борошно, тим сильнішого бога вона вимагає, дрібні муки знаходять дрібних богів. Але існує одне борошно, сильніше за найсильніших, борошно, в якому зібрані всі інші борошна. Бог, який наповнить її змістом і втілить у радість, той воістину Бог, і немає іншого. Ця найбільша мука – смерть.
Людина повівся багатьма стежками, щоб звільнитися від мук свого буття
Людина розділила себе, повівся багатьма стежками, щоб звільнитися від мук свого буття. Створював релігії, створював культури. У пошуках цінностей людина неминуче приходила до перехрестя, на якому ламаються кістки.
Тяжко, неймовірно важко, у вузьку людську душу і ще вужче людське тіло вмістити, втиснути нескінченне, вічне життя. Ув'язнені у стінах жителі цієї землі підозріло ставляться до всього потойбічного.
Людина, що роз'їдається міллю часу, не любить втручання вічності в цьому житті і важко звикає до неї.
Тільки та людина дійсно почуваєтьсябезсмертним і справді усвідомлює себе вічним, який органічно поєднався з Особою Боголюдини Христа, з Його Тілом, з Церквою.
Церква – це Боголюдська вічність, втілена в межах часу та простору
Церква – це Боголюдська вічність, втілена в межах часу та простору. Вона в цьому світі, але «не від цього світу» (Ін. 18, 36). У цьому світі вона для того, щоб його звести до гірського світу, звідки і вона сама. Вона – вселенська, соборна, боголюдська, вічна, тому хула, непростительна хула на Христа і Духа Святого робити з неї національний інститут, звужувати її до дрібних, тимчасових національних цілей. Мета її наднаціональна, всесвітня, вселюдська – поєднати всіх людей у Христі, всіх, незважаючи на національність, расу, клас.
Святе Таїнство Євхаристії, Причастя, являє собою, визначає, становить Христа шлях з'єднання всіх людей: через неї людина органічно з'єднується з Христом і з усіма вірними.
Плевелі Господь не висмикує, а залишає до жнив рости разом із пшеницею
Церква – це Особа Боголюдини Христа, Боголюдський організм, а не людська організація. Церква неподільна і як Особа Боголюдини, і як Тіло Христове. Тому в основі помилково неподільний Боголюдський організм ділити на дрібні національні організації. Церква формувалася по відношенню до народу, хоча природним є протилежне: народ має формуватися по відношенню до Церкви. І в нашій церкві часто припускалася ця помилка. Але ми знаємо, що це кукіль нашого церковного життя, кукіль, який Господь не висмикує, а залишає до жнив рости разом з пшеницею (Мф. 13, 25–28).
Заповідана Христом і здійснювана святими отцями місіяЦерква полягає в наступному: насаджувати і вирощувати в душі народне почуття і усвідомлення того, що кожен член Православної Церкви – особистість соборна і вселенська, особистість вічна і боголюдська, що він – Христовий і тому брат усіх людей і слуга всіх людей і тварюки.
Вірувати в Христа означає: служити Христу і лише Христу через все своє життя
Якими засобами може вона здійснювати цю боголюдську мету? – Жодними іншими, як тільки боголюдськими, бо боголюдська мета може досягатися виключно боголюдськими засобами, ніколи – людськими та ніколи жодними іншими. У цьому Церква суттєво відрізняється від усього людського, земного. Боголюдські засоби не суть інше, як боголюдські подвиги. І перший серед усіх подвигів – подвиг віри. Вірувати в Христа означає: служити Христу і лише Христу через своє життя.
Подвижництво в ім'я Христа слід протиставити культурному героїзму в ім'я людини, в ім'я зотлілої та спотвореної європейської людини, в ім'я атеїзму, в ім'я цивілізації, в ім'я антихриста. Тому найголовніший обов'язок нашої церкви: створювати христоносних подвижників. Правилом її сучасності має бути: йти до христоносних подвижників – до святих отців! Подвизатися подвигом святих отців!
Якщо ми християни, це означає, що ми кандидати у святі. Різниця між нами та святими полягає не в природі, а у волі та рішучості.
Людське змінюється і тимчасово, Христове незмінно і вічне. Православ'я, як єдиний носій і хранитель досконалого і пресвітлого образу Боголюдини Христа, здійснюється виключно боголюдсько-православними засобами – подвигами, а не засобами, запозиченими від римокатолицизму та протестантизму, бо тамхристиянство перейнято духом гордої європейської людини, а не смиренної Боголюдини.
Подвижники – це єдині місіонери Православ'я
Подвижники – це єдині місіонери Православ'я; подвижництво – єдина місіонерська школа Православ'я. Православ'я – це подвиг і життя, тому й проповідується воно лише життям та подвигом. Запалити подвижництво особисте та соборне – це має бути внутрішньою місією нашої Церкви у нашому народі. Парафії треба зробити центрами подвижництва, але це може робити тільки пастир-подвижник. Необхідно посилити молитву і піст, прикраситися церковним благолепством, бо воно – головний засіб Православ'я, який благодатно діє на кожну людину і відроджує її.
Скільки років потрібно людині вносити в тісто свого єства пахощі неба, щоб перестати віддавати мулом, скільки років потрібно, щоб переродити себе євангельськими чеснотами? З похмурої печери свого тіла я дивлюся на Тебе, Господи, вдивляюсь і ніяк не можу розгледіти. Я знаю, я передчуваю і знаю, що Ти єдиний Архітектор, Господи, Який може будувати вічний дім душі моєї. А муляри — молитва, піст, любов, смирення, лагідність, терпіння, надія, жалість…
Любов не має меж, не запитує, хто гідний, а хто ні, але любить усіх і вся: любить друзів та ворогів, любить грішників та злочинців, але не любить їхні гріхи та злі справи; вона благословляє проклинаючих її, подібно до того, як сонце світить і злим, і добрим (Мт. 5, 45–46). Цю боголюдську любов необхідно вирощувати в народі, бо цією соборністю та всесвітністю християнська любов відрізняється від усіх інших видів самозваної та умовної любові: фарисейської, гуманістичної, альтруїстичної, національної, тваринної. Любов Христова – цезавжди досконале кохання. Ця любов досягається молитвою, бо вона є даром Христа. І православне серце із захопленням молиться: Господи Вселюбезний, дай мені любов Твою до всіх і до кожного.