За що боровся і як загинув, Новини Стерлітамака
У 1910 році він вирушає в казахські степи, слідами Міфтахетдіна Акмулли: записує твори Абая та інших казахських акинів. У Кустанайській області, в кишлаку Дусенбай, у будинку казахського мулли Муртази, навчає казахських дітей грамоті. На прощання гостинний господар подарував йому книгу поезій Ібрагіма Кунанбая.
Восени 1911 року Шайхзада надходить у відоме в Україні прогресивне уфімське медресе «Галія», яке створив поет-просвітитель Зія Камалі. Студенти різних національностей – татари, башкири, представники народів Кавказу та Середньої Азії – вивчали тут такі світські дисципліни, як арифметика, географія, література. Це медресе дало багатьох відомих поетів, фольклористів, журналістів, лінгвістів, педагогів, таких як Мажит Гафурі, Галімжан Ібрагімов, Сайфі Кудаш та інші.
Незабаром Шайхзада, який виділявся як своєї освіченістю, а й високим поетичним даром, стає дуже помітною особистістю в медресе. Різносторонньо обдарований юнак організовував концерти, виступав на сцені, віртуозно грав на мандоліні та співав. Дуже спостережливий, гострий на мову, він, як справжній сесен, влучно висміював недоліки в масштабі не лише медресе, а й усього міста, читав свої сатиричні вірші, написані для рукописних журналів «Кармак» та «Парлак». Одним із перших у башкирській поезії присвятив вірш своєму сучасникові та кумиру Габдуллі Тукаю.
Якщо перших його віршах помітна зв'язок із традиціями башкирського фольклору, то наступні роки він пише ліричні монологи, поетичні портрети, пародії, сатиричні вірші. «Бабич - майстер вірша, майстер гумору », - вважали його сучасники. Журнали "Шура", "Акмулла", що виходили в Оренбурзі в 1913 році, охочедрукували їх. Багато в чому, завдяки цим виданням, його твори змогли дійти до наших днів.
Але в Уфі він не затримався. Вирушив вчителювати до Троїцька. У цей час все яскравіше розкривається його творчий дар. У баладі «Клоп» він, ніби висміюючи себе, насправді розкриває вади інших. Образ клопа – це сатиричний портрет кровопивців, грабіжників та гнобителів, що наживалися на війні. У тому ж році Шайхзада пише сатиричну поему «Газазил», в якій, на думку одного із сучасників, перетворює релігійну легенду на пародії. Події у поемі відбуваються навколо конфлікту бога та диявола. «Поема – видатний твір, поетичний скарб, який став першим справжнім зразком у формуванні башкирської поеми як жанру, де сюжети піднімаються до висот викриття вад реального життя», – так характеризували цей твір літературні критики…
Після Лютневої революції 1917 року й повалення монархії поет пише пройняті духом свободи, захоплені вірші, випускає у Троїцьку газету «Вільна нація », бере участь у демонстраціях.
Восени 1917 року Оренбург став центром національного башкирського руху. Бабич опинився в гущавині цих подій. Як один із провідних журналістів він друкується в газеті «Башкорт», обирається секретарем Центрального башкирського шуро, вкладає багато сил у створення башкирської молодіжної організації «Хвиля». Цей етап діяльності знайшов відображення в його першій поетичній збірці «Молодий Башкортостан», де вперше в історії 13 віршів поета виходять споконвічно башкирською мовою, яка буде детально розроблена лише в 1926 році. Так уродженець д.Асян Бірського повіту (нині Дюртюлинський район) Уфимської губернії став одним із засновників башкирської писемності.
Але у червоних на цей рахунок була своя думка.З переходом башкирських частин з їхньої бік більшовики розгорнули проти башкирського народу справжній терор. Бабича та Іркабаєва разом із охороною роззброїли у селі Кананікольському солдати Смоленського полку. Охорону розстріляли, а Бабича та Іркабаєва повезли на Зілаїрський завод, де за наказом червоних командирів порубали на шматки.
«Світи народу своєму! » – приблизно так звучить один із поетичних закликів Шайхзади Бабича, якому він слідував усе своє коротке, але яскраве життя. Яскраву, як світло, яким він обдарував башкирську літературу.