Загальна характеристика онтологічної проблематики в буддизмі, Основні категорії буддизму «Дхарма»
буддизм дхарма карма щербатська
У параграфі розглядаються значення основних понять у буддизмі, саме поняття “Dharma” і “Karma”.
Перед тим, як приступити до розкриття цього питання, слід зазначити той факт (на який ще в 1918 р. звернув увагу класик вітчизняної та світової буддології О.О. Розенберг), що буддизму, як такого не існувало і не існує. Історично буддизм складався, у вигляді різних течій і напрямів, що іноді настільки відрізнялися один від одного, що більше нагадував окремі релігії ніж конфесії в рамках однієї. Проте спочатку існувало певне коло ідей, характерний всім напрямів у буддизмі, звані основи вчення буддизму. До них відносяться насамперед Чотири Благородні Істини, вчення про причинно-залежне походження та карму, доктрини анатмавади («не_душі») і кшанікавади (вчення про миттєвість), а також буддійську космологію. Існування деяких загальних основ у буддизмі, обумовлює як і наявність основних понять у навчанні. Ними є «Карма» та «Дхарма».
Буддизм вчить – все наше життя є страждання: народження – страждання, хвороба – страждання, смерть – страждання. Ми страждаємо, коли стикаємося з неприємним, страждаємо при розлученні з приємним, постійно у стані незадоволеності. У цьому полягає суть Першої Благородної Істини із чотирьох. Друга ж розкриває причину страждань, яка полягає у потягу, у бажанні, у пристрасті, у прихильності до життя, що у свою чергу ґрунтується на незнанні, помилці щодо власної природи та природи існування як такого. Не буде потягів, не буде й страждань, а отже й самого життя. А поки є життя, вонобуде підпорядковуватися та регулюватися законом. Законом Карми.
Слово "карма" перекладається з санскриту як "справа, дія, діяння" і на відміну від того значення, яке воно мало в ведійські часи (тоді під словом "карма" розумілося не всяке дію, а тільки ритуально значуще (наприклад, вчинення якого- або обряду), що дає бажаний результат, або «плід» (пхала)), в буддизмі позначає будь-яку дію, яка обов'язково має слідство або результат. Сукупність енергій всіх дій, що приносить свої плоди: визначає необхідність наступного народження, характер нового життя і т.д. У новому житті людина знову здійснюватиме діяння благі чи не благі, продовжуючи формувати цим свою карму. Таким чином, не тільки карма впливає на те чи інше життя, а й людина, як найсприятливіша її форма (У буддійських текстах постійно підкреслюється, що людська форма народження особливо сприятлива: тільки людина займає серединне становище між живими істотами: вона не так занурена в оманливе блаженство, як боги, але й настільки змучений, як жителі пекла, крім того, людина на відміну тварин наділений також розвиненим інтелектом.) здатний впливати на карму. Наприклад, буддисти миряни приймають певну кількість обітниць з метою поліпшення своєї карми:
1. Ненасильство, заподіяння шкоди живим істотам: «без палиці і меча йде він у житті, сповнений любові і співчуття всім живим істотам»;
2. Відмова від поганої мови (брехня, наклеп тощо);
3. Неприсвоєння того, що належить іншому; відмова від крадіжки;
4. Правильне сексуальне життя (у тому числі, і в сенсі «не чини перелюбу»);
5. Відмова від вживання п'яних напоїв, які роблять свідомість каламутною, а поведінка важко контролюється.
У ченців і черниць обітниць набагато більше (кілька сотень). Вони докладно описуються у розділі «Вина» буддійської Трипітакі (особливо важливий текст під назвою «Пратимокша»/«Патимоккха»). Обіти ченців орієнтують їхнє життя вже не на покращення карми, а на її повне вичерпання та досягнення нірвани.
Отже, перехід із життя у життя утворює в індійських релігіях не сходи вдосконалення і сходження до Абсолюту, а болісне коловертання і перехід від однієї форми страждання до іншої. Тим більше, що буддизм не теїстична релігія, в ньому немає місця поняття Бога, і тому карма розуміється буддистами не як певна відплата або відплата з боку Бога або богів, а як абсолютно об'єктивний базовий закон існування, настільки ж невідворотний, як закони природи і чинний так само безособово і автоматично.
Розкриваючи значення поняття «карма», ми могли обійти і частково вже згадали ще одне основне поняття у навчанні, як переродження чи перевтілення. У буддизмі він отримав назву «сансара». "Сансара" перекладається з санскриту як "проходження, протікання". Її головною характеристикою є страждання, джерело яких - пристрасті і потяги, що є (як уже було згадано вище) наслідком невігластва, під впливом якого сансари, що обертається в колі, приймає тимчасовий і ілюзорний світ за реальність. Тому всі релігії Індії (буддизм, індуїзм, джайнізм і частково навіть сикхізм) ставлять за мету звільнення, тобто вихід із круговороту постійних перероджень і здобуття свободи від страждань і страждання, на які прирікає сансаричне існування будь-яка жива істота.
Не лише реальність цього світу заперечується вченням буддизму, а й існування якогось індивідуального «я» як незмінної, самообумовленоїсубстанції, яка не визнається їм. Ця ідея докладно викладена в одному з найважливіших трактатів буддизму, названого на санскриті «Анатмавада».
Але якщо душа як сутність відсутня, то що є особистість? Якщо «я» не існує, що ж тоді перероджується і переходить із життя? .
Відповідь це питання тісно пов'язані з поняттям «дхарма». Слово утворене від санскритського кореня dhr – «тримати». Існує кілька значень цього терміна. Часто значення слова "дхарма" дається як "універсальний закон буття", в індійському історико-філософському контексті термін завжди уособлював ідеї правильної поведінки в житті, що підтримуються вселенськими законами. У традиційному індуському суспільстві, характерною рисою якого є наявність варн (каст), дхарма є релігійно-моральною доктриною про права та обов'язки кожного індивіда. Для буддизму ж характерне розуміння слова «дхарма» як релігії (релігія наче утримує, захищає людей), а як і неподільний елемент буття, наявність яких відкрив Будда. Опис дхарм викладено у третій частині буддійського канону, абхідхармі, а їх детальній класифікації присвячена праця абхідхармакоша.
Отже, під «дхармою» розуміються всі елементи буття, елементи, у тому числі складається все суще.
Вчення про миттєвість (кшанікавада) тісно пов'язане з поняттям дхарми – в ній дається характеристика терміну. Вчення про миттєвість стверджує, кожна дхарма, отже, і весь комплекс дхарм, тобто. вся жива істота існує лише мить, потім змінюючись іншою, новою дхармою, на характер якої вплинула попередня, згідно із законом причинною обумовленістю. Тут саме час відповісти на питання про переродження без душі (атману), поставлене нами спочатку розгляду терміна «дхарма». Отже: «Якщо «я» неіснує, що ж тоді перероджується і перетворюється з життя? Якщо душа як сутність відсутня, то що є особистість? . Відповідаючи на першу частину питання, скажімо: людина в буддизмі не втілення душі на землі, як в індуїзмі, вона є потік, комплекс дхарм, що існують лише мить. Немає ніякого перетворення або переродження, але є чергування народжень і смертей. Надалі буде відповідь на другу частину питання.
У буддійській філософській (Абхідхармічній) літературі містяться різні переліки та класифікації дхарм. Так, школа сарвастивадинів (вайбхашиків) містить список з 75 дхарм, а список йогачаринів (віджнянавадинів) включає вже 100 дхарм. Далі буде перераховано основні класифікації дхарм.
Відомий сходознавець Євген Олексійович Торчинов у роботі «Введення в буддологію», описує фрагмент знаменитої буддійської філософської пам'ятки «Питання Мілінди»: «Цар стверджує, що якщо буддисти вважають, що душі немає і що жоден з елементів психофізичного складу людини, так само як і сукупність всіх цих елементів, не є особистістю, то буддисти виходять, що ніякої особистості зовсім немає. Заперечуючи цареві, Нагасена вказує йому на колісницю і починає запитувати царя, що вона таке - чи колеса колісниця? Чи, може, кузов - колісниця? Чи не є колісницею оглоблі чи якісь ще деталі? На ці питання цар дає негативний відповідь. Тоді Нагасена питає царя, чи не є колісниця все це разом. Мілінда знову дає негативну відповідь, а це дає Нагасені можливість сказати, що в такому разі виходить - жодної колісниці немає зовсім. Тоді цар заперечує і каже, що колісниця є лише ім'ям, покликаним позначити сукупність усіх перелічених частин і деталей. Ця відповідьдає можливість Нагасене сказати, що так само і особистість суть тільки ім'я, що означає певним чином упорядковане єдність п'яти груп елементів досвіду». У буддійській традиції вони називаються п'ятьма скандхами (панча скандха; слово "скандха" буквально означає "купа").
Отже, найпростіша класифікація всіх елементів буття представлена шляхом поділу такі групи: 1) чуттєве; 2) відчуття; 3) уявлення; 4) вольові акти та інші здібності; 5) чисте відчуття чи загальне поняття свідомості (без змісту).
Якщо до групи чуттєвого віднести все пов'язане з органами почуттів, а групи: відчуття, уявлення, вольові акти та чисті відчуття замінять поняття «душа», то всі п'ять груп можна об'єднати в дві, що представляють зображення матерії та духу, що зберегло у буддизмі за собою старий , добуддійський термін «нама-рупа», де «рупа» представляє елементи чуттєвого, а «нама» включає чотири непочуттєві розряди.
Під час однієї дискусії, Будда висунув гасло "Все існує", пізніше він був змушений роз'яснити те, що він має на увазі під цими словами - він відповів: "все існує означає, що існують дванадцять ayatana" (ayatana у перекладі з санскриту означає "вхід" .
Отже, ще однією класифікацією дхарм є поділ на 12 ayatana. Тут елементи поділені на пізнавальні здібності та відповідні їм об'єкти:
Шість сприймаючих здібностей (органів - indriya):
1. Орган зору - chashur-indriya-ayatana.
2. Орган слуху - шротрі-індрія-аятана.
3. Орган нюху - ghran-indriya-ayatana.
4. Орган смаку – jihv-indriya-ayatana.
5. Орган дотику - kay-indriya-ayatana.
6. Пізнавальні здібності.
Шість об'єктів (vishaya):
1.Видимий (колір і форма) - rupa-ayatana.
2. Чутне (звук) – shabda-ayatana
3. Любляче (запах) – gandha-ayatana Смаковане (смак) – rasa-ayatana.
4. Відчутне - спрашттавая-аятана.
5. Непочуттєві об'єкти - dharma-ayatana чи dharmah.
І ще один спосіб класифікації елементів буття, зовні дуже подібний до поділу на 12 ayatana, проте вироблений з іншого погляду - тут до шести пізнавальних здібностей і шести об'єктів додаються так само шість видів свідомості, починаючи від свідомості або відчуття видимого (chakshur-vijnana- dhatu) і закінчуючи свідомістю розумового, тобто. непочуттєвого (mano-vijnana-dhatu). Таким чином, на додаток до 12 компонентів, що відповідають 12 баз пізнання, ми маємо:
1. Свідомість видимого (видимого) (chakshur-vijnana-dhatu).
2. Свідомість чутного (shrotria-vijnana-dhatu).
3. Свідомість нюху (ghrana-vijnana-dhatu).
4. Свідомість вкушаемого (jihva-vijnana-dhatu).
5. Свідомість відчутного (kaya-vijnana-dhatu).
6. Свідомість непочуттєвого (mano-vijnana-dhatu).
Отже, ми виклали значення терміна «дхарма» у буддизмі, і перерахували основні типи класифікацій дхарм як елементів буття.
Буддійські уявлення про буття, як про взаємодію елементів
У параграфі розглядається буття з погляду доктрини буддизму.
Поняття про дхарме є центральним пунктом у буддійському вченні, в якому буддизм розкривається, як метафізична теорія, що розвивалася з принципу, що буття, ні що інше, як взаємодія тонких, кінцевих, швидкоплинних, елементів матерії, духу, сил. Лише ці елементи по-справжньому реальні, решта суть лише ім'я для певної групи елементів. Моральне вчення, яке проголосило за мету життяпрагнення до звільнення від зв'язків сансари і набуття спокою в стані нірвани, не є чимось чужим онтологічному вченню, а тісно з ним пов'язана і є його невід'ємною частиною.
Хоча елементи буття не пов'язані один з одним ні всепроникним елементом буття, ні тривалістю в часі, між ними є певний зв'язок - це закон причинно-залежного походження. На санскриті цей закон звучить як «pratitya-samutpada». Таким чином основна доктрина буддизму (відомий буддолог Ф.І. Щербатської позначає її як «поняття множинності окремих елементів») включає ідею про сувору причинність, яка контролює елементи буття у світовому процесі. Видатний індійський філософ, буддійський монах Васубандху наступним чином охарактеризував Теорію елементів: "якщо щось з'являється, то буде такий-то і такий-то результат" - asmin sati idam bhavati.
Підсумовуючи вищесказане, узагальним параметри елемента «дхарма». Отже:
1. Кожен елемент є окремою сутністю чи силою;
2. Елементи немає тривалості - кожен новий елемент існує лише межах одного моменту;
3. Тіл, що рухаються, немає - але є послідовна поява елементів;
4. Поява нового елемента визначається попереднім згідно із законом причинної обумовленості;
5. Елементи не проникають один в одного, а значить, немає субстанцій окремо від якостей, матерія є окремі чуттєві дані, душа – є окремі ментальні дані.
6. Кінцевий результат світового процесу - абсолютний спокій, коли елементи втративши енергію перестануть виникати. Вся взаємодія згасне і на зміну йому прийде нерухомість.