Загальноукраїнський шлях МалоУкраїни
Відзначається цей славетний ювілей і в Україні, і в Україні. І це правильно, адже Гоголь та його творчість – наше спільне надбання. На жаль, в Україні ювілей став черговим приводом для спекуляцій, які можна охарактеризувати так: «боротьба за Гоголя».
Її завдання – «довести», що Гоголь належить лише Україні, що Україна була для нього чужою, а сам він – чи не українським націоналістом. Мета – підмінити у людей (на Україні та в Україні) систему цінностей, розірвати їхню духовну спільність.
Усталене ставлення до нього українських націоналістів - його неприйняття як письменника українця, життя та творчість якого віддано Україні.У більшості українських підручників Гоголь з іншими українськими письменниками віднесений до «іноземної літератури».
Здавалося б: є геній, малорос родом, його перу належать одні з найпоетичніших описів України – навіщо ж відмовлятися від нього? Але щось заважає «борцям за українського Гоголя» автоматично включити його до складу «українських діячів». І це «щось» – сам Гоголь. Вони відчувають, що любов до України у них та у Гоголя – різна. Як і ставлення до України, відчуття зв'язку українців почало з українцями.
І як реакція виникло прагнення зробити з нього борця за українську націю. Ще М. Грушевський наполягав на тому, що Гоголя не можна «віддавати» Україні та що він ідейно належав українству.
Головна ідея українського націоналізму полягає у твердженні, що українці та українські – абсолютно чужі один одному народи, з різним походженням та історичною долею. У повній відповідності до цієї установки і подається образ Гоголя.
Взялися «національно свідомі» цензори і за «виправлення» Гоголя, особливо під час перекладу українською мовою. З творів вилучаєтьсявсе, де тільки чується слово «українська». Наприклад, в одному сучасному виданні текст «Тараса Бульби» перекладено таким чином, що слово «український» замінено на «український» або «козачий». Так, «українська сила» перетворилася на «українську силу», «українська душа» – на «козацьку». Вигук «Нехай славиться до кінця століття українська земля!» тепер звучить «Хай же славна буде довiку Козацька земля!», а «як уміють битися на українській землі!» перекладена як «як умiють битися в землi українськiй!». Редагування зазнав і головного емоційно напруженого моменту поеми - мова Тараса про українське товариство, яке перестало бути «українським».
Їх не цікавить, що насправді думав Гоголь, як дивився на національне запитання, чиє воно: українське, українське чи якесь ще. А Гоголь сказав про це сам.
Щоб не було плутанини, прояснимо питання з термінологією. За часів Гоголя слова «Україна», «українська» мали не національний, а територіальний зміст. А термін «українець» майже не траплявся. Пізніше їх почали використовувати прихильники української ідеї, надавши їм національного змісту, та ще й у значенні «неукраїнський», «антиукраїнський». У широке вживання вони увійшли лише XX столітті, закріпившись як офіційні при більшовиках. А тоді в ході були назви «малорос», МалоУкраїна, які й використав Гоголь. Згодом терміни «малорос» та «українець» стали позначенням абсолютно різних національних ідентичностей. І переносити (бездумно чи свідомо) нинішню термінологію першу половину ХІХ століття - некоректно.
Для Гоголя національне питання ніколи не було головним. Його сформували інші устремління. Вже в юності у нього виникла свідомість свого призначення, бажання принести людям користь. А полем діяльності він бачив усюУкраїну (як і тисячі його земляків-малоросів, які бажали втілити свої сили та таланти на військовій та цивільній службі імперії). Він мріяв бути українським письменником, сказати своє слово всій країні («думки мої, моє ім'я, мої праці будуть належати Україні») та всьому людству.
Життя Гоголя – безперервне духовне та творче самовдосконалення, пошук ідеалу та прагнення до нього. Змінювався він сам, змінювалося і його розуміння головного та другорядного, погляди, у тому числі на історію, національні проблеми, на Україну та МалоУкраїну. Але це був поступовий розвиток його особистості, а не перетворення з «українського Павла» на «українського Савла», як твердять представники українства.
Нікому не спадало на думку замовчувати його почуття до МалоУкаїни. Початкову популярність він отримав завдяки «Вечори на хуторі поблизу Диканьки» та «Миргороду». Але підштовхнув Гоголя до цієї теми (і відкрив його як письменника) саме інтерес української публіки до всього малоукраїнського: у ній бачили місцевий барвистий різновид усієї української культури. А Гоголь силою таланту сприяв закріпленню в українській свідомості образу МалоУкраїни та малоросів як «своїх» (чого вартий хоча б «Тарас Бульба»). А в малоукраїнському – зміцненню усвідомлення як «своїх» українців та українців.
У міру дорослішання Гоголя як людини та письменника його почали хвилювати загальніші питання. І МалоУкраїна як предмет творчого пошуку відійшла на другий план, хоча любов до своєї малої батьківщини Гоголь проніс через усе життя.Кохання до МалоУкаїни та ненависть до Укаїни – речі не тільки не пов'язані, але діаметрально протилежні одна одній. Саме цим гоголівська любов до малої батьківщини відрізняється від любові до України українських націоналістів, які перетворили своє кохання на синонім ненависті до України.
На підтвердження своїх слів націоналісти наводять витяги із кількох листів молодого Гоголя до М. Максимовича (до речі, людини загальноукраїнських поглядів). Перебуваючи під враженням особистих переживань, Гоголь закликав Максимовича «кинути Кацапію» та «товсту бабу Москву» та їхати до Києва. Сотні інших листів вони «не помічають».
Так, погляди молодого Гоголя на історію формувалися не без впливу тих уявлень, що мали ходіння у малоукраїнському дворянстві. Захоплюючись історією (Гоголь у свій час викладав і хотів писати історичну працю), він читав козацькі літописи та «Історію українсів». І, траплялося, повторював їхні штампи. Однак навіть тоді йому (як і переважній більшості його земляків) і на думку не спадало сумніватися у правильності перебування МалоУкаїни у складі Укаїни.
Довелося Гоголю бути об'єктом і польської пропаганди. Давня боротьба Польщі та Русі-Укаїни у XIX столітті перейшла у боротьбу розумів та ідеологій, головним театром якої стала Мала Русь. Польські націоналісти намагалися звернути Гоголя в католицтво, намагалися навіяти всі ті антиукраїнські міфи (про примітивність української мови, дикість і неслов'янське походження українців, їхню чужість українцям), які згодом були ними прищеплені українському націоналізму. Однак ці спроби виявилися безуспішними.
Постійне самоосвіта, вивчення історії, а головне, духовне самовдосконалення, пошук основ життя та суті людської історії допомогли Гоголю відійти від чужих йому політичних міфів.
Гоголь – глибоко християнський письменник. Поза думками про душу і Бога не можна зрозуміти ані самого Гоголя, ані його творчості, ані його видіння України. Прагнення до досконалості, шлях покаяння привели його до Христа.і на цій дорозі… я прийшов до Христа, побачивши в ньому ключ до душі людини».
Духовна еволюція людини православно віруючої відкрила йому Україну в тому її глибинному, релігійному сенсі, який втратило розцерковлене світське суспільство, але живе в Церкві та православному народі. Україну він став розуміти не лише як країну та державу, але як її ідеал – Святу Русь, як відблиск Царства Божого на землі. «Мені не хочеться і на три місяці лишати Україну, пише він. - Нізащо я не виїхав би з Москви, яку так люблю. Та й взагалі Україна все мені стає ближче та ближче; Крім якості батьківщини є в ній щось ще вище за батьківщину, наче це та земля, звідки ближче до батьківщини небесної». Це почуття зростає в ньому з кожним роком: «очі мої найчастіше дивляться лише на Україну і немає міри любові моєї до неї».
Своїм «духовним поглядом» він побачив ту суть Укаїни, яка, здавалося, була майже придушена світською державою, прихована від очей розцерковленої людини за зовнішньою пеленою вад бюрократичної машини та повсякденності.
Християнське розуміння світу і людини визначило його розуміння того, яким шляхом має йти його мала батьківщина. Тим більше, що питання про національний шлях України та МалоУкраїни все більше починало набувати актуальності.
Про своє національне світовідчуття він говорив так (з листів А. Смирнової-Россет): «…скажу, що сам не знаю, яка в мене душа, хохлацька чи українська. Знаю лише, що ніяк би не дав переваги ні малоУкраїнанину перед українською, ні українській перед малоУкраїнанином. Обидві природи надто щедро обдаровані Богом і як навмисне кожна з них нарізно містить у собі те, чого немає в іншій - явний знак, що вони повинні поповнити одна одну. Для цього самі історії їхнього минулого побуту дано їм несхожі однана іншу, щоб порізно вихувалися різні сили їх характерів, щоб потім, злившись воєдино, скласти щось досконале в людстві».
«Український і малоросс – це душі близнюків, які поповнюють одна одну, рідні та однаково сильні. Віддавати перевагу одній на шкоду іншій неможливо», - пояснював він своє розуміння питання землякам О. Бодянському та Г. Данилевському.
Показовим є і ставлення Гоголя до питання про мову, якою має розвиватися культура. українська мова однозначно оцінюється нею як «наша», а малоукраїнська говірка – як її підвид. «Перед вами громада – українська мова! – писав він К. Аксакову. - Насолода глибока кличе вас... поринути на всю незмірність його і виловити чудесні закони її, в яких, як у чудовому створенні світу, відбився предвічний Батько і на якому має загриміти всесвіт хвалою Йому».
Але справа не просто в красі та величі мови. Тут Гоголь знову проводить пряму паралель між «українською» та «християнською». Українська мова має божественну суть, це мова віри і пізнання Бога. Ось чому Гоголь проти літературного та іншого сепаратизму. «Нам, малоросам та українським потрібна одна поезія, спокійна і сильна, - переконував він земляків, - нетлінна поезія правди, добра і краси… Кожен, хто пише тепер, повинен думати не про ворожнечу, він повинен перш за все поставити себе перед тим, хто дав нам вічне людське слово».
Чи можна відмовлятися від такої мови на користь конструювання «національно-української», чим вже за життя Гоголя почали займатися українофіли і чим їхні духовні спадкоємці займаються досі, викорінюючи українську мову, називаючи її «собачою мовою», а заразом і перекручуючи малоукраїнську мову ?
Саме загальноукраїнський культурний та національний шлях, глибокопереконання Гоголя, найбільш повно відповідав інтересам і завданням і Великої, і Малої Русі, які разом становлять Україну. І лише злившись у нерозривній єдності, склавши «щось досконале в людстві» - українську людину, - могли вони піднятися до того духовного стану, який допоміг би їм втілити покладене на них завдання - донести людям свідчення Боже на землі.
Тим самим він негативно ставився до української ідеї, суттю якої був якраз їхній максимальний національний, культурний та політичний поділ. Ось за цей вибір і не люблять Гоголя українські націоналісти, за це й не вважають його своїм, за це намагаються його обмовити.
То чий же Гоголь? українська, оскільки була українським письменником, зрозуміла Україну, називала себе українською і виступала за загальноукраїнську єдність. Малоукраїнський, оскільки за народженням був малорос і любив свою малу батьківщину. Український? Якщо так, то лише через термінологію, яка вкорінилася за радянських часів, згідно з якою малороси були «перейменовані» в українців.
Але він ніколи не був і вже ніколи не буде письменником «українства» у тому значенні цього слова, яке вкладається в нього націоналістами – як означає «неукраїнський», «антиукраїнський». Бо ідеї українства він не поділяв.