Закидання камінням, ісламські джерела

Закидання камінням (раджм) як вид релігійного покарання не вигадане Ісламом. Щоб зрозуміти це, достатньо звернутися до історичних книг і священних писань, посланих до Корану. У колишніх священних текстах, які є сьогодні в розпорядженні людства, згадано про закидання камінням як покарання для осіб, які вчинили деякі злочини. У Старому Завіті неодноразово йдеться про цей вид покарання. Наприклад, згідно зі Старим завітом воно має бути застосоване щодо незаміжньої дівчини, яка здійснила перелюб: «Якщо ж сказане буде істинно, і не знайдеться дівоцтва у юнака, то юначку нехай приведуть до дверей будинку батька її, і жителі міста поб'ють її камінням до смерті Бо вона зробила ганьбу між Ізраїлем, здійснивши розпусту в домі батька свого; і так винищи зло з середовища себе ». [1] Таке ж покарання повинні зазнати заміжня жінка і одружений чоловік, якщо вони зроблять перелюб: «Якщо знайдений буде хто лежать із дружиною заміжня, то має зрадити смерті обох: і чоловіка, що лежав з жінкою, і жінку; і так вигуби зло від Ізраїлю».[2] Коли Посланник Аллаха (с) здійснив переселення з Мекки до Медіни, до нього прийшла група юдеїв, які бажали дізнатися у нього, яке покарання належить за перелюб. З приводу цієї події були послані 41 і наступні аяти сури Трапеза. Ця подія полягала в наступному. Одна із знатних іудейських жінок, яка жила в Хейбарі, здійснила перелюб із чоловіком, який також займав високе становище серед юдеїв. Жінка була одружена, а чоловік був одружений. Згідно з Торою їм належала смертна кара, проте юдейські вчені не хотіли забивати їх камінням до смерті через високе становище, яке вони займали в суспільстві.Тому вони вирішили звернутися до Посланника Аллаха (с), сподіваючись, що він винесе рішення про більш м'яке покарання. Але Посланник Аллаха виніс рішення про страту через забивання камінням, сказавши їм, що цей припис є також приписом Тори. Він запитав їх: «Чому ви не чините відповідно до Тори?» Але юдеї стали заперечувати, що в їхньому священному писанні йдеться про такий вид покарання. Тоді Посланник Аллаха звелів привести до нього юдейського вченого на ім'я Ібн Хаувія і поставив йому питання про покарання за перелюб у Торі. Ібн Хаувія підтвердив, що згідно з Торою перелюбника треба стратити через забивання камінням. Після цього Посланник Аллаха (с) наказав, щоб чинили перелюб чоловіка і жінку забили камінням неподалік мечеті.[3] Таким чином, стає зрозуміло, що смертна кара через забивання камінням за перелюб є не лише розпорядженням Ісламу, а й розпорядженням попередніх релігій.

Забивання камінням в Ісламі

Припис про забивання камінням за перелюб має відношення до тих випадків, коли перелюб зробить одружений чоловік або заміжня жінка. Цей припис не озвучено в Корані, але він доводиться достовірною традицією Посланника Аллаха (с). Одного разу Імам Алі (а) покарав жінку, що вчинила перелюб, за допомогою ударів палицею і через забивання камінням. Він сказав: «Згідно з Книгою Аллаха я покарав її ударами палиці, а відповідно до суни Пророка я покарав їй забиванням камінням».[4] Передається, що другий халіф (Умар ібн Хаттаб) говорив: «Якби я не побоювався того, що люди скажуть, що такий аят був доданий до Корану, то я приніс би аят: «Якщо літній чоловік і жінка похилого віку зроблять перелюб, то їх треба побити камінням до смерті». Але такого аяту в Корані немає й усі сучасникиПосланника Аллаха (с) спростували те, що в Корані був чи є такий аят. Не знайшлося навіть двох осіб, які засвідчили б існування такого аяту.[5] Щодо того, що вчинив перелюб одруженого чоловіка і заміжню жінку необхідно забити камінням, всі ісламські вчені мають спільну думку.[6] Оскільки це припис відноситься до незаперечним шаріатським покарань, його не можна скасувати і вилучити з шаріату. Якщо факт перелюбу буде доведено, то покарання обов'язково має бути виконане, навіть якщо ніхто не поскаржиться на факт перелюбу.[7] Посланник Аллаха (с) є пророком милості та милосердя. Щоразу, коли хтось чотири рази визнавався в його присутності у скоєнні перелюбства, він висловлював жалість і жаль, бо не був радий тому, що ця людина зазнає смерті через забивання камінням. Іноді він казав: «Якби ці люди замість визнання в перелюбі щиро покаялися перед Аллахом, це для них було б краще». Але якщо факт перелюбу був доведений, то незважаючи на жалість до перелюбника, Посланник Аллаха наводив покарання у виконанні, бо такий наказ Аллаха. З ісламських хадісів, а також з життєпису Посланника Аллаха (с) та Імама Алі (а) випливає, що для доказу факту перелюбу потрібно дотримання низки важких умов та вимог. Цими умовами та вимогами ісламська релігія звела до мінімуму можливість доказу перелюбу, щоб покарання через забивання камінням виконувалося якомога рідше. У кримінальному законодавстві Ісламської Республіки Іран, складеному на основі шиїтського (джафаритського) фікха, прописані ці умови та вимоги, за наявності яких доводиться перелюб одруженого чоловіка або заміжньої жінки. Наведемо деякі пункти: 1. Пункт74: Перелюб, який спричиняє смертну кару через забивання камінням або покарання за допомогою ударів палиць, доводиться на основі свідчення чотирьох справедливих чоловіків або трьох справедливих чоловіків і двох справедливих жінок.[8] 2. Пункт 76: Свідчення свідків має бути ясним та зрозумілим без сумнівів та неточностей. І їхнє свідчення має ґрунтуватися на візуальному контакті. 3. Пункт 78: У свідченнях свідків не повинно бути розбіжностей щодо місця та часу вчинення гріха. Інакше до всіх свідків буде застосовано покарання за звинувачення у перелюбі. 4. Пункт 79: Свідки повинні принести своє свідчення в один і той самий час, інакше до них буде застосовано покарання за звинувачення у перелюбі.[9] Якщо людина сама визнається у скоєнні перелюбу (тобто факт перелюбу буде доведений на основі її вдячних свідчень, а не на свідченні свідків), а потім стане заперечувати це, то до неї не буде застосована смертна кара через забивання камінням. Імам Садік (а) говорив: «Якщо людина визнається в злочині, який тягне за собою шаріатське покарання, а потім заперечуватиме факт злочину, то покарання у вигляді ударів ціпками буде до нього застосовано. Якщо ж людина зізнається в перелюбі, та був заперечувати його, то смертна кара через забивання камінням нічого очікувати застосована».[10] Умови та вимоги, які обов'язково повинні бути дотримані при доказі факту перелюбу, настільки складні, що дехто вважає, що довести факт перелюбу через свідчення свідків практично неможливо. Його можна довести лише визнанням самої людини.[11] Читачеві слід звернути увагу на те, що метою Ісламу, який узаконив це покарання, не єжорстокість та прагнення до помсти. Як і решта законів ісламської релігії дане покарання переслідує піднесені цілі, покликані поліпшити життя людей. Далі вкажемо деякі з них: 1. Поліпшення взаємовідносин у суспільстві. Коли в суспільстві втілюватиметься цей закон (з дотриманням усіх вимог та умов), тобто викриті в перелюбі будуть покарані зі свого злочину, то інші люди, які близькі до вчинення цього гріха, ніколи не посміють порушити закон, знаючи, що їх чекає. 2. Зведення нанівець негативного впливу злочинів. Кожен злочин і кожен гріх, які відбуваються в суспільстві, є лихом, що тягне за собою безліч негативних наслідків. Вони загрожують безпеці суспільства, стаючи причиною виникнення труднощів. Виконання шаріатських покарань зводить нанівець негативний вплив гріхів та злочинів. 3. Очищення злочинця та прощення його гріха. Злочин і гріх це кепська, і людина, яка чинить гріх, осквернює свою душу. У деяких випадках злочинець і грішник може очистити себе від скверни лише за допомогою каяття та подальшого прийняття покарання, яке він заслужив. У мусульманських Хадис сказано, що грішник, який прийняв покарання за свій гріх у цьому світі, очиститься від цього гріха. Величезна кількість гріхів (крім нехтування прав інших людей) прощаються при щирому каятті, яке в ряді випадків передбачає також прийняття заслуженого покарання. 4. Збереження безпеки суспільства. Якщо гріхи і злочини залишати без покарання, то незабаром неблагочестиві люди наважаться і не ховаючись будуть здійснювати мерзенні діяння. Це стане причиною того, що в суспільстві зросте кількість злочинів, збільшиться несправедливість, злочинці та грішники повсюдно будутьпосягати на життя, майно та честь людей. Ніхто не почуватиметься у безпеці. А втілення в життя покарань, окреслених Ісламом для різних видів гріхів, перегородять шлях поширення цих злочинів. Існування цих покарань заохочуватиме чистих і побожних людей до дотримання моральних цінностей у суспільстві. Ці покарання загрожуватимуть нечестивцям, щоб вони знали, що чекає на них у разі порушення закону. Все це призведе до того, що кількість злочинів у суспільстві буде зведена до мінімуму, внаслідок чого люди будуть насолоджуватися спокоєм та безпекою. 5. Дотримання справедливості у суспільстві. Вчинення багатьох гріхів і злочинів є зазіханням на права інших людей та їх придушенням. А втілення в життя справедливих видів покарань, встановлених Аллахом, сприятиме дотриманню справедливості в суспільстві. Тобто, якщо хтось вчинить придушення, то компенсувати його він має буде ухваленням відповідного злочину покарання. Таким чином, кожне покарання це благо для суспільства, і смертна кара за перелюб не є винятком. Покарання, що полягає в забиванні камінням, можна сміливо назвати покаранням, яке в епоху правління Посланника Аллаха (с) та Імама Алі (а) було наведено у виконанні щодо всього кількох осіб на підставі їхнього власного визнання. Також необхідно зауважити, що якщо виконання деяких видів покарань з будь-яких причин може завдати шкоди основам Ісламу, то непорочний імам і вали факих мають право тимчасово призупинити його дію. Щоб цим шляхом зберегти для Ісламу те, що корисніше йому в цей проміжок часу. Також вони мають право не зупиняти дію покарання, а замінити її іншою формою. Імам Хомейніписав: Шаріатський правитель має право зруйнувати мечеть чи будинок, які перебувають у тому місці, де збираються прокласти важливу дорогу. І він має заплатити власнику будинку. Шаріатський правитель у вимушених ситуаціях має право призупинити діяльність мечетей. Він може тимчасово перешкодити вчиненню деяких діянь, які стосуються богослужіння чи ні, якщо з якихось причин їхнє вчинення суперечитиме інтересам Ісламу. Держава має право тимчасово перешкодити вчиненню хаджу, який є розпорядженням Аллаха, якщо виникне ситуація, коли його вчинення суперечитиме інтересам ісламського государства.[12] Також він писав: Необхідно пояснити людям цей простий принцип, що згідно з Ісламом інтереси ісламського ладу стоять понад усе, і всі мусульмани повинні дотримуватися його інтересів.[13] Таким чином, у висновку слід сказати: На шляху виконання божественних приписів мусульмани не повинні звертати жодної уваги на різну безпідставну критику та перешкоди, що виходять від деяких політичних груп або окремих людей. Але якщо у певний час з якихось причин виконання деяких з цих приписів суперечитиме інтересам і благу ісламської держави, то в цьому випадку шаріатський правитель має право видати указ, згідно з яким ці приписи тимчасово втілюватимуться в іншу форму.

Аятолла Хадаві Техрані

1. Старий завіт, Повторення Закону, розділ 22, вірш 20 і 21.
2. Старий завіт, Повторення Закону, розділ 22, вірш 22.
3. Аль-мізан, Алламе Табатабаї, т.5, стор.543 та 544.
4. Накд уа тафріат, Аятолла сейід Мухаммад Вахіді, стор.29.
5. Анвар аль-факаха, Аятолла Насер Макарем Ширазі, китаб аль-худуд, стор.281.
6. Джавахір аль-колам, Наджафі, т.4, стор.318; Аль-макасід аш-шарійа ліл-укубат фі аль-іслам, доктор Хасані Джунді, стор.637.
7. Вплив місця та часу на закони Ісламу, Хамід Дехкан, стор.129.
8. Тахрір аль-васіла, Імам Хомейні, т.2, стор.461, положення 9.
9. Роз'яснення ісламського кримінального законодавства, Сейїд Фаттах Муртазаві, стор.32-43.
10. Васаїль аш-шіа, т.18, стор.318 та 319.
11. Вплив місця та часу на закони Ісламу, Хамід Дехкан.
12. Ісламська держава, Імам Хомейні, стор.233 та 234.
13. Саме там, стр.464.