Заменгоф від Гіллелізму до Хомаранізму
переклад Д. Бречалова
Для Заменгофа ця ідея була а)"найважливішою, найсвятішою"та"головною метою справи есперанто"та б)"зіркою, що нас веде". Тому, згідно з тим же женевським виступом, для нього була чужа ідея, що есперанто є лише мовою, яка повинна служити виключно комерції та практичній користі.
Під час Женевського конгресу (1906) Заменгоф констатував, що після досвіду Булонського конгресу (1905) рівність і братерство були втілені у життя. Так як, пояснював він, те, що надихало учасників цього конгресу, було не забавою, не практикою есперанто, але саме внутрішньої ідей. Ще раз послухаємо його:"В Есперантиді панує не тільки мова есперанто, але також внутрішня ідея есперантизму, . зелений прапор".І він молився"під зеленим прапором"саме тому, що
Ghi signifas la bonon kaj belon.
(Воно означає добро та красу.)
Тому ясно, що для Заменгофа внутрішня ідея та зелений прапор багато в чому взаємопов'язані, навіть подібні один до одного. Більше того, в його очах зелений прапор був"чимось святим. символ, під яким ми крокуємо. він - голос, який постійно нагадує нам, що ми працюємо для есперанто тільки тому, що сподіваємося рано чи пізно, можливо через багато століть
Sur neutrala lingva fundamento, Comprenante unu la alian La popoloj faros en konsento Unu grandan rondon familian. "
(На основі нейтральної мови, розуміючи один одного, за згодою створять народи єдине велике коло сім'ї".)
Єдину велику сім'ю у дусі добра і краси, двох характеристик його мови та віршів. Світ Заменгофа - єдине ціле, чи це область лінгвістики чи літератури. Крім того, чи не думаєте ви,що Заменгоф, коли писав це три слова"через багато століть", усвідомлював, що есперанто не буде легко прийнятий людством, що він насправді добре знав це зі свого власного досвіду?
Здавалося, що, по крайнього заходу на той час, Заменгоф приборкав свій ентузіазм. Щось затьмарило його надію.
Він зазначив також, що існує й інший бар'єр, який розділяє людей, а саме релігійні забобони та фанатизм, які він також бажав подолати. Цю концепцію, доктрину (виберіть назву за своїм бажанням) він спершу запропонував іудейській інтелігенції Варшави під ім'ямГіллелізму,а пізніше - всьому людству під ім'ямХомаранізму.
У чому ж, власне, полягаєгілелізм?Заменгоф сам відповідає:"Гіллелізм - це вчення, яке, не відриваючи людину ні від її природної батьківщини, ні від релігії, дає йому можливість уникнути будь-якої неправди та протиріч у своїх науіонально-релігійних принципах та спілкуватися з людьми будь-яких мов та релігій на основі нейтрально-людської, на принципах взаємного братерства, рівності та справедливості”.
Сам Заменгоф пояснював, що назвав свою етичну концепцію гілелізмом не для того, щоб почитати Гіллеля, а тому, що принципи створення мосту між релігіями вперше були виражені саме Гіллелем. Однак, продовжує Заменгоф,"важливо не назва, а суть справи". Він ще додав:"хомарани самі відкинули ім'я гілелізм і замінили його абсолютно позародовим, нерелігійним і неперсональним ім'ям хомаранізм".Чи не цю ідею він ненав'язливо прояснив у своїйPregho Sub la Verda Standardo ( Молитві під Зеленим Прапором)?
Silentas nun chiu disput religia Kaj regas nun kredo de koro.
(Мовчить коженрелігійна суперечка І править тепер віра серця.)
Назвою книги, що вийшла в Мадриді в 1913 році, цього разу під його ім'ям, ставХомаранізм.Він поставив своє ім'я на цій брошурі тому, що роком раніше, під час 25-річного ювілею есперанто на Краківському конгресі (1912), він склав із себе всі офіційні повноваження в есперантських справах щоб бути вільнішим. Проте він закликав не змішувати хомаранізму і есперанто:"Обидві ідеї є спорідненими одна одній, але не ідентичними. Можна бути відмінним есперантистом, залишаючись противником хоморанізму".
На цьому замикається замінгофівське коло любові до людей. Після внутрішньої ідеї, першого ступеня до наступних ідей, недалекий шлях від гілелізму до хомаранізму завершено. Стає ясно, що для нього гілелізм і хомаранізм - взаємозамінні поняття, хоча останній і замінив гілелізм. Чи потрібно говорити, що ця ідея так і не була реалізована? Люди надто зайняті боротьбою один з одним, суворо вірячи, що їхній бог допомагає їм проти представників інших національностей та релігій. На жаль, людська поведінка в часи Заменгофа, чудово описана вLa Vojo (Шляхи)все ще залишається такою:
Popolo popolon atakas kruele, Frat' fraton atakas shakale.
(Народ на народ нападає жорстоко, Брат на брата нападає як шакал.)
Проте Заменгоф ніколи не лякався. Хомаранізм був мрією, яка володіла ним до самої смерті, була"метою всього його життя".
Sufiche! Trankvilighu de l’batado! Ho, mia kor"!
(Досить! Припиніть битву! О, моє серце!)
Пропонуючи свої ідеї, він завжди користувався одними й тими самими засобами. Всі їх він перерахував уШляхи (La Vojo):
L’espero, l’obstino kaj lapacienco
(Надія, завзятість та терпіння),
три слова, значення кожного з яких міститься у всіх інших. Ідеалістичні, пророчі слова, основа будь-якого успіху у житті. Успіху? Чому ні? Може. "Наполегливо вперед!".