Запитання 1763
Перед місяцем Рамадан – місяць Шаабан (місяць може складатися з 29 та з 30 днів). Пророк, мир йому і благословення від Аллаха, в одному з хадісів*, який у нас на чолі заборонив тримати пост за день або за два дні до Рамадану, звідси ми розуміємо, що йдеться про заборону посту 28-му та 29-му числі Шаабан. (Або 29 і 30 Шаабан, якщо місяць Шаабан буде 30 днів).
*[Посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) сказав:«Не попереджайте Рамадан дотриманням одноденного або дводенного посту. Однак, якщо людина дотримується[в ці дні свій звичний ]пост, то нехай дотримується його». Цей хадис наводять аль-Бухарі, Муслім, Абу Дауд, ан-Наса'і, ат-Тірмізі та Ібн Маджах].
У цьому питанні є розбіжності: більшість учених вважають, що тримати уразу 28-го та 29-го дня місяця Шаабан є не бажаним.
Ат-Тірмізі сказав: “Таким чином володіють знання. Вони забороняли розпочинати посаду раніше, ніж розпочнеться місяць Рамадан, заради збереження Рамадану. Якщо ж хтось тримає свій регулярний піст, і він збігається з останнім чи передостаннім днем Шаабана, то вчені вважали, що в цьому нічого поганого». Сунан ат-Тірмізі (684).
(Тобто імам ат-Тірмізі каже: «якщо це про всяк випадок, то не можна тримати відразу 28-го, 29-го числа»).
Слова від ат-Тірмізі, те, що це через Рамадан. Цим самим імам ат-Тірмізі обмежив заборону з однієї причини. Отже, звідси виходить, що якщо людина просто хоче тримати вразу не через Рамадан, як наприклад, просто добровільна ураза чи хоче дати обітницю у ці дні тощо, виходить, що це дозволено.
(Ми говоримо, що людина не має права обмежувати хадис,який не обмежений аятом або іншим хадисом, виходячи зі своїх припущень, на яких немає аргументу).
І те саме Ібн Хаджар (тобто погодився з імамом ат-Тірмізі), що причина заборони саме в цьому.
Але сказав Імам Санаані: з цього розуміється, що людина може 28-й 29-й день Шаабана тримати будь-яку посаду, яку він захоче, якщо в неї немає неправильного наміру, які зазначені в словах імама ат-Тірмізі, але це суперечить зовнішньому змісту заборони який прийшов у цьому хадисі. Тому що цей хадис спільний, і в ньому не прийшло жодних винятків, крім того посту, який людина тримає зазвичай протягом року, і це його постійна посада, потрапив на цей останній день Шаабана, а якби Пророк, сала Ллаху алейхи ва салям, хотів заборонити саме той пост, на який вказує імам ат-Тірмізі та ібн Хаджар, то він би сказав- не тримайте уразу в такі дні, крім як добровільно - якщо хочете добровільно, то можете тримати. Тобто. не в тому сенсі, що це обов'язкова ураза через Рамадан, тоді тримайте або навів би подібні слова.
(Імам ас-Санаані вказує, що у нас приходить загальна заборона в хадісі. Ми знаємо з правил усуль аль-фікх, що загальну заборону не можна конкретизувати, окрім як конкретним аятом чи конкретним хадисом. Що стосується думками людей та їх припущеннями, то думки і припущення людей не обмежують загальні контексти, тим більше загальні заборони).
І сказав також імам аш-Шаукані після того, як навів те обмеження, про яке говорить імам ат-Тірмізі. Сказав: «і це суперечить зовнішній забороні, яка прийшла в хадисі, тому що Пророк, сала Ллаху алейхі ва салям, не виключив із цієї своєї заборони нічого, крім посту, який людина тримає постійно».
Отже,перша думка : що ураза в 28-й 29-й деньне бажана.Друга думка : що вона заборонена, а не просто небажана. Імам ас-Санаані у своїй книзі «Субулю-Ссалям» назвав тих учених, які дотримувалися цієї думки.
І згадав Хафіз ібн Хаджар у своїй книзі "Аль Фатх" те, що ця думка належить ар-Руваяні.
І цю думку обрав імам ас-Санані у своїй книзі Субулю-Ссалям, і імама аш-Шаукані у своїй книзі “ад-Дураруль-мудія” явно заявив, що пост у ці два останні дні Шаабана є забороненими. Ця думка є більш правильним іншаа Аллах.
(Бо ми повинні обмежуватися словами пророка, сала Ллаху алейхи ва салям, і слідувати тільки за ним).
І прихильники першої думки привели хадис Імрана ібн Хусейна, про те, що Пророк, сала Ллаху алейхі ва салям, сказав одному з людей: «Чи тримав ти піст із середини або з кінця цього місяця що-небудь». Тобто прийшов у нас хадис про те, що пророк, сала Ллаху алейхі ва салям, звернувся до одного з людей і запитав його: «Чи тримав ти піст наприкінці (або в іншому обриві – в середині місяця Шаабан)» Тобто. це залежить від того який ривають більш правильний. Якщо ти скажеш "саррар" - це кінець місяця Шаабан, а "суррар" - це середина місяця Шаабан. Виходячи з першого риваяту, виходить, що Пророк, сала Ллаху алейхі ва салям, питав цю людину - «5 Чи тримав ти піст наприкінці місяця Шаабан», тобто якщо не тримав те, чому не тримав, це є бажаним. А якщо й ми скажемо сурар, то мається на увазі чи тримав ти пост у середині місяця Шаабан. Оскільки бажано тримати пост у середині (місячного) місяця 13-го 14-го 15-го числа, тобто. прихильники першої думки вказали, що цей хадис суперечить забороні, і що Пророк, сала Ллаху алейхи ва салям, сам питав цю людину «чи тримав ти пост унаприкінці місяця Шааабан» Отже, виходить, що тримати посаду наприкінці місяця Шаабан не є забороненим.
Тоді ця людина сказала:«Ні, я не тримав піст у ці дні». Тоді Пророк, сала Ллаху алейхи ва салям, сказав:«Коли завершиш тримати місяць Рамадан, тоді протримай два дні замість тих Цей хадис достовірний, приходить у Бухарі і Мусліма. І слово саррар у більшості вчених арабської мови має на увазі кінець місяця. Чому вони названі днями саррару? Тому що місяць у ці ночі – ховається і його невидно, так відбувається 28-ту, 29-ту, 30-ту ніч кожного місяця. Але прихильники другої думки, які говорять про заборону тримати посаду наприкінці місяця Шаабан, відповіли на цей хадис кількома відповідями. З цих відповідей такі: слово суррар – це множина слова сурра, а сурра (тобто. пупок), а пупок кожної речі – це середина. І зміцнює цю думку, що в риваяті у імама Мусліма прийшов явний риваят сурра, а не сарра, і також це підтверджується тим, що напевно в цьому хадисі мається на увазі середина місяця, а не кінець, тому що відомо в шаріаті про бажаність тримати піст в середині місяця (місячного), що називається білими днями. І це відбувається у середині місяця, тобто. о 13-й, 14-й, 15-й день. А деякі відповіли, що заборонено тримати пост наприкінці місяця Шаабан тільки, якщо людина робить це про всяк випадок (тобто це думка імама ат-Тірмізі та тих хто з нею погодився). Сказали, а хто не бажає і не має такого наміру, його не стосується заборона. І ми вже говорили, що ця думка є неправильною.
Сказав аль-Куртубі у своїй книзі “аль-Муфхім”: Немає жодної суперечності у цих хадисах. Тому що можливо у людини була звичка тримати пост, наприклад, кожні останні днімісяця, тому останні дні Шаабана для нього виявилися відповідними його звичці, тому пророк, сала Ллаху алейхі ва салям, поставив йому це питання.
Якщо ми скажемо, що ривають сарар правильний, правильніший «чому ти не протримав пост наприкінці місяця Шаабан». Значить, у кого є звичка тримати піст у певні дні, то може тримати піст наприкінці Шаабану, а якщо немає такої звички, то він не повинен її тримати. І це прийшло наприкінці хадиса, тому що сам же пророк, сала Ллаху алейхи ва салям, сказав:«...крім як, якщо один із вас тримає постійно пост, то нехай протримає в ці дні».
І такою ж відповіддю на цей хадис відповів ан-Назірі, а також і цю думку вибрав ан-Нававі та аш-Шаукані.
Значить, більш правильна думка в питанні, що в 28-е, а також 29-е число місяця Шаабан пост тримати заборонено, все одно з яким наміром він її тримає, крім виключення з цієї заборони - якщо людина тримає постійно пост (у певні дні ). Як, наприклад, по понеділках і четвергах, або через день або кожні 3 дні на місяць, але ці три дні не зміг протримати і залишилися лише ці числа, тоді теж може їх протримати.
З книги «Кашфу-ль-Лісам»:
[Види дотримання посту наприкінці Ша'бана]
Хафіз Ібн Раджаб каже:
“ Дотримання посту наприкінці Ша'бана буває трьох видів:
Перший - це коли пост дотримується з наміром, що він ставиться до Рамадану, боячись [пропустити початок] Рамадану.
На це є заборона. Однак так чинили деякі сподвижники, ймовірно через те, що до них не дійшла заборона на це.
Ібн 'Умар (хай буде Аллах задоволений ним та його батьком!) робив різницю між хмарним та ясним небом у 30-й день Ша'бана. За ним пішов імам Ахмад. [Цедумка полягає в тому, що якщо в ніч на 30-й день місяця Ша'бан на небі будуть хмари, або щось інше, що перешкодить можливості бачити місяць, то в 30-й день Ша'бана треба буде з обережності дотримуватися посту з наміром, що він ставиться до Рамадану; якщо ж цієї ночі небо буде ясним, то постити з обережності не можна].
Другий – це коли пост дотримується з наміром на обітований пост (назр), або [з наміром на пост,] відшкодовуючий [той, що був пропущений у] Рамадані, або [з наміром] на спокутний пост (кафара ), і т.п.
Повідомляється також, що це вважали небажаним Абу Ханіфа та аш-Шафі'ї. Це суперечливий момент.
Третій вид - це коли пост дотримується з наміром на простий додатковий пост.
Його вважали несхвальним ті, хто звелів ставити кордон між Ша'баном і Рамаданом у вигляді недотримання посту, навіть якщо це буде дотриманням того посту, якого людина звикла дотримуватися постійно. Серед них аль-Хасан аль-Басрі.
Дозволили це Малик та ті, хто погодився з ним.
Аш-Шафі'ї, аль-Ауза'ї, імам Ахмад та інші в даному випадку роблять різницю між дотриманням звичного посту та незвичного”.
Так само роблять різницю між тим, хто дотримується посту більше двох днів і з'єднує його з Рамаданом. Таке не є небажаним згідно зі словами Пророка (мир йому і благословення Аллаха!): «Однак, якщо людина - тобто чоловік або жінка - дотримується посту, - тобто звичний піст, як наприклад, якщо він звик постити щодня, або через день, або за певними днями: по понеділках і четвергах, наприклад - то нехай дотримується його» - за своїм звичаєм, бо йому в ці дні дозволяється його дотримуватися.
З цього хадиса розуміється, що дозволяється дотримуватисяпост протягом більш ніж двох днів, що передували Рамадану.
В «аль-Фуру» говориться:
“Небажано дотримуватися посту за день або за два до початку Рамадану. Про це повідомляє ат-Тірмізі зі слів володарів знання. Це також стверджують послідовники імама Ахмада, коли згадують те, що приходить щодо дня сумніву [Тобто дня, коли неясно – чи настав Рамадан].
Не є небажаним дотримання посту протягом більш ніж двох днів, що передували початку Рамадану, відповідно до змісту цього хадісу.
Є думка, що небажано дотримуватися посту в другій половині Ша'бана, а шафіїти вважають, що це заборонено, ґрунтуючись на хадисі, переданому зі слів Абу Хурайри: «Не постіть, якщо пройде половина Ша'бана» ( Абу Дауд, ан-Наса'ї та ін.). Ахмад та інші імами визнали цей хадис недостовірним”.
Однак його вважали за достовірне ат-Тірмізі та інші.
'Абду-р-Рахман б. Махді сказав: «Це відхилений (мункар) хадис».
Імам Ахмад каже: “Аль-'Аля' [один із передавачів цього хадиса - аль-'Аля б. 'Абду-р-Рахман (пом. 138 р.х.) не передав хадіса більш відкидається, ніж цей”, - і спростовує його хадисом:«Не попереджайте Рамадан дотриманням одноденного або дводенного посту», - з якого можна зрозуміти, що перед початком Рамадану дозволяється дотримуватися більш ніж дводенного посту.
Ат-Тахаві сказав, що це скасований хадис і що є одностайна думка (іджма') на його незастосування.
Більшість вчених дотримується того, що цей хадис не підлягає застосуванню.
Аш-Шафі'ї та його послідовники прийняли цей хадис і забороняли починати дотримуватися додаткової посади з другої половини Ша'бана тому, хто не має звички[Дотримуватися додаткових постів]. У цьому з ними погодилися і деякі наші пізні вчені, як то кажуть у «аль-Лятаїф».
Головна ж позиція нашого мазхабу:
— немає небажаності дотримуватися посту протягом трьох або більше днів, що передували Рамадану;
А Аллах же сприяє! Джерело: Імам Мухаммад ас-Сафаріні "Кашфу-ль-Лісам".