Заповіт снігових індіанців, Публікації, Навколо Світу
Березневим днем 1923 60 індіанців на човнах причалили до берега протоки Бігла. На Вогняній Землі стояло пізнє літо, дощ трохи стих, і повітря прогрілося до плюс дев'яти. Милю за миль пробиралися індіанці лабіринтом островів і проток, щоб тільки побачити востаннє одного, єдиного європейця, якого вони прийняли у своє плем'я.
Звали цю людину Мартін Гусінде, він був німець, родом із Бреслау (нині Вроцлав у Польщі). На берег протоки він захопив їжу та подарунки. Того дня він назавжди прощався з індіанцями племені ямана і робив останні знімки. В останню хвилину він «здригнувся, глянувши на цю жменьку людей», такі слова Мартін записав увечері в щоденник; чотири роки він вів його день за днем.
Люди, що стояли перед Мартіном, були небагато, що залишилися з яманового племені, що з доісторичних часів населяв південний край Америки. Природні умови цих місць спрямовані проти людини: нескінченні бурі та снігопади, вічний холод, але індіанці пристосувалися до них. Жодна біла людина не зрівнялася б з ними в стійкості. У них була надзвичайно виразна мова. І все ж таки. «Страшна доля відраховувала останні роки їхнього життя», - записав Гусінде.
У 1520 році Фернан Магеллан першим з європейців проплив зАтлантичного океану в Тихий за названою згодом на честь його протоки, що розділяла Американський континент і Вогняну Землю. Вночі матроси Магеллана бачили безліч вогнів – то були вогнища індіанців – тому і назвав він цю місцевість Tierra del Fuego, Вогненна Земля. І він, і наступні мореплавці були переконані, що відкриті ними місця були околицею легендарної Південної Землі, континенту, який, як тоді вважали, займав територію навколо Південного полюса.
Лише 1616 року два голландських капітана обігнули мис Горн і встановили, що Вогняна Земля — острів. Довго ще ніхто не цікавився цим занедбаним клаптиком суші, де вічно йшов сніг або вирував ураган; про узбережжя його билися величезні хвилі, а суша була недоступна через льодовики та зарослі папоротями ліси. Лише два століття європейці ближче познайомилися з мешканцями Вогненної Землі.
Німецький дослідник природи Георг Форстер, який опинився на Вогняній Землі в 1774 році з експедицією Джеймса Кука, описав характер вогнеземців як «дивовижну суміш дурості, байдужості і ледарства». Навіть Чарлз Дарвін через півстоліття назвав їх «бідними, жалюгідними створіннями. з потворними особами».
Їхня мова здалася йому «клекотом і шумом, які ледь заслуговують називатися членоподіловою мовою». Зневажливий відгук відомого вченого викарбував в умах європейців вигляд мешканців Вогняної Землі.
У 1881 році острів поділили між собою Аргентина та Чилі. На той час вівчарі вже витіснили індіанців зі звичних їм місць полювання. На лихо індіанців, на Вогненній Землі знайшли золото, і незабаром сюди вторглися старателі. Почався останній геноцид на Американському континенті. Індіанці всім заважали: вони полювали на вівці, не знаючи, що таке приватна власність, брали в таборахзолотошукачів усе, що їм сподобалося. У ті роки мисливці за скальпами отримували фунт стерлінгів за кожну пару вух, відрізаних у вбитих індіанців. Ті ж тубільці, яким вдавалося врятуватися від головорізів, виявлялися беззахисними перед занесеними європейцями хворобами туберкульозом, кіром. Вцілілих добивав алкоголь, до якого вони швидко звикли. Через півстоліття, коли в 1919 Мартін Гусінде вперше приїхав на Вогняну Землю, число індіанців скоротилося з восьми тисяч до шести сотень.
Острів населяли три народності. Плем'я, яке називало себе селькнамами, займалося полюванням і кочувало внутрішніми районами, дотримуючись стежок, якими пересувалися гуанако, головний об'єкт їх полювання. Європейці назвали це плем'я вона. Найважливішу частину їхнього майна складали лук і стріли, кремінь для висікання вогню та товста накидка зі шкур гуанако. Щоб урятуватися від холоду, вона натирала свої голі тіла глиною та жиром гуанако. Ночами спали в хатинах, складених з колод і моху, тісно притискаючись до тлілого багаття.
Крім них, на Вогняній Землі жили і морські кочівники: ямана (їх ще називають ягана) і халаквулупи (у науковій літературі – алакалуфи). Щодня вони плавали в човнах по лабіринтах проток і проток. Алакалуфи населяли західне узбережжя, ямани - численні острівці поблизу мису Горн. У човні містилася вся родина. У носовій частині з гарпуном у руці сидів чоловік, напружено виглядаючи тюленів. На іншому кінці човна безперервно гребла дружина. Крім того, її обов'язком було пірнати в крижану воду за морськими їжаками, а ввечері прив'язувати човен біля берега, тому остров'яни вчили плавати тільки дівчаток. Вітер, вогкість, холод навіть при мінусовій температурі індіанці залишалися зовсім голими. Не вважати ж одягом шматок тюленьої шкіривеличиною з носову хустку, з ременем. Його пересували по тілу до замерзлих місць.
Через вічні холоди та вогкості морським кочівникам потрібно було невпинно підтримувати вогонь. Щоранку, розбираючи свої жалюгідні заслони від вітру, вони переносили в човен тліюче вугілля в плетінці і скупо годували вогонь мохом і гілками, доки не висаджувалися ввечері на берег.
Гусінде побував у всіх трьох племенах. Він жив із ними на стійбищах, брав участь у їхніх весіллях та похоронах, навчався у знахаря і навіть витримав обряд ініціації. Передчуваючи, що стає останнім очевидцем традицій, що гинуть, Гусінді, як одержимий, записував усі подробиці баченого ним.
Насамперед треба було подолати страх індіанців перед фотокамерою. Він знав, що тубільці називають його "ловцем тіней", і тому знімав дуже обережно. Серед зроблених ним кадрів рідкісні зняті прихованою камерою. У більшості випадків індіанці, що фотографуються, спеціально готувалися до зйомок, так що вийшли фотопортрети. Ретельно обравши прикраси, прийнявши відповідну позу, з глибокою серйозністю остров'яни вдивлялися в об'єктив, який мав зберегти останню пам'ять про них.
. З усіх подорожей Гусінді найважчою виявилося четверте, що тривало більше року. Чотири місяці він прожив серед вона. Він спав на хмизі, їв напівсире м'ясо гуанако, вмивався снігом і повністю завив. Потім два місяці етнограф провів у лабіринті острівців біля західного узбережжя Вогняної Землі, намагаючись відшукати індіанців алакалуфів, що залишилися. На той час їх налічувалося 250 осіб. Весь цей час, не перестаючи, йшов дощ, лише зрідка прозирало сонце.
За його спостереженнями, у всіх трьох племен сім'я утворювала самостійну кочову одиницю із жорстким поділом обов'язків між чоловіком та жінкою.Життя протікало у постійних пошуках харчування. Вони переривалися лише святами, присвяченими народженню та ініціації, весіллям та похороном. Будні урізноманітнювалися ще ритуальними обрядами, коли люди зверталися до духів природи.
Особливого значення індіанці надавали вихованню дітей. Гусинде виявив, що матері з яманового племені протягом чотирьох років зберігали висушену пуповину своїх дітей. Потім вони ловили маленьку пташку кропивника і приносили дитині його пуповину і спійманий птах; дитина обв'язувала пуповиною шию кропив'янка і відпускала його на волю. Дивно, що, незважаючи на всі труднощі кочового життя, індіанцям вдавалося чотири роки зберігати ці ламкі стрічки. Чи не говорить це про турботу, з якою матері ставилися до своїх синів?
Найглибші уявлення про світогляд індіанців Гусінда отримав під час ініціації. Він був першим європейцем, якому ямана дозволили брати участь у цьому ритуалі, який знаменував перехід від дитинства до дорослого життя. Протягом кількох місяців піддослідним розповідали завіти предків, етичні принципи та посвячували у практичні навички свого племені. Їм доводилося витримувати тяжкі випробування. Довгий час вони проводили в особливо незручній позі: голова нахилена, руки схрещені на грудях, коліна підібрані часом десять днів поспіль їм не дозволялося розслабитися, витягнути ноги; навіть кілька годин сну їм доводилося, повернувшись на бік, проводити в такому ж положенні. Зате як вони вміли відпочивати, навіть скучивши на крихітному шматочку землі!
Вперше ямани не дозволили Гусінді робити записи. Але через рік, під час іншої ініціації, ямана вперше дозволили йому зафіксувати на папері заповіді вогнеземельців.
Втім, не всі вчені однаково високо цінують якість його великих записів. Хоча Гусіндіі вдалося завоювати довіру індіанців, які добровільно відповідали на його незлічені питання, однак у нього не було часу, щоб вивчити мову кожного з трьох племен. Тому він залежав від не завжди знаючого перекладача. До того ж до початку нашого століття спосіб життя вогнеземельців вже змінився через контакти з фермерами та місіонерами. У багатьох сім'ях старовинні звичаї та міфи побутували лише дуже уривчасто.
За цими шматочками Гусінде відновлював, так би мовити, «ідеальну картину доєвропейського минулого», справедливість якої ніхто вже не міг перевірити. І цілком природно, що ця картина, незважаючи на тверезу і чіпку спостережливість етнографа, все ж таки зберегла в собі багато від його власних уявлень про те, що мали думати і відчувати індіанці. Як він сам зізнавався, їм рухала ідея, що індіанці Вогненної Землі «як представники так званих первісних народів належать до найдавніших із доступних нам сьогодні людських груп. Моєю метою було знайти і зберегти збережені цим народом споконвічні людські цінності».
Місіонер Гусінде дотримувався вчення про верховне божество, вважаючи, що у відсталих культурах збереглася найдавніша релігія: віра у верховне божество, яке створило світ і підтримувало світопорядок.
Втім, найбільше місце у його творах займають суворо об'єктивні описи повсякденного життя індіанців та його свят. Ці записи містять безліч точних реалій і тому унікальні, як і численні фотографії.
За допомогою свого перекладача Гусінде познайомився з мовами індіанців, про які Чарлз Дарвін відгукнувся на жаль! Так зневажливо. Насправді ж мови відрізнялися неймовірним багатством - це стосується всіх трьох мов. З разючою фантазієюіндіанцям вдавалося передати те, що відбувалося в навколишньому світі, власні відчуття і абстрактні ідеї у вигляді метафор.
Для стану душевної пригніченості ямана, наприклад, користувалися словом, що означало найболючіший період життя краба, коли він уже встиг скинути свій старий панцир, новий ще не виріс. Поняття «перелюбників» їм підказав сокіл, який, знайшовши собі жертву, нерухомо зависає над нею. Поняття «зморшкувата шкіра» збігалося з назвою старої раковини, а «икота» з назвою завалу з дерев, що перегородив шлях.
Вогнеземельцям вдавалося висловлювати найтонші нюанси життя природи та людини. Так, «ійя» означало «прив'язати човен до чагарників бурих водоростей», «вікон»» «спати в човні, що рухається». Цілком інакше позначалися такі поняття, як «спати в хатині», «спати на березі» або «спати з жінкою». Слово «укомона» означало «кидати спис у зграю риб, не цілячись в жодну». Що ж до їхньої самоназви «ямана», це слово означало «жити, дихати, бути щасливим».
Етнографічний інтерес Гусінді до первісних народів і після того, як він повернувся до Європи, не згас, дослідник здійснив ще подорожі до пігмеїв у Конго, до бушменів у Калахарі, до індіанців Венесуели та папуасів Нової Гвінеї. Він надрукував понад 200 наукових праць, виступав із лекціями з радіо, викладав в університетах Японії та США.
Мартін Гусінде помер у віці 82 років у 1969 році в Австрії. Через вісім років на Вогняній Землі помер старий Феліпе Р.Альварес, останній чистокровний індіанець ямана.
За матеріалами іноземного друку підготував О.ВОЛКОВ Фото із журналу «Geo»
Закони племені яману, що оголошувалися юнакам під час ініціації і записані Мартіном Гусінде
Ось деякі з них: