Завдання духовної освіти
Якщо узагальнити, то історію освіти в Україні можна розділити на два досить великі періоди: перший, розпочавшись після Хрещення Русі, тривав до XVI століття; другий - з XVI століття і до теперішнього часу. Розгляд цих періодів має для нас не тільки значення просто історичного ознайомлення з тим, що колись було і минуло, але й дуже чітко позначає два абсолютно різні підходи до проблеми освіти в цілому, два різні принципи його постановки.
Чим характеризується давньоукраїнська освіта? Якщо дивитися навіть тільки із зовнішнього боку, то стає очевидним, що воно було зовсім іншого роду, ніж сучасне. У давнину на Русі був спеціальних навчальних закладів, був навчальних програм, і дисциплін. Освіта давалося в інших умовах, інших засадах та іншими засобами. Центрами освіти й у сенсі центрами культури були насамперед монастирі і храми, також чималу роль грали у цьому плані великокнязівські і князівські будинки, де містилися великі на той час бібліотеки.
Істоту ж і мету давньоукраїнської освіти можна визначити, виходячи з етимології самого цього слова "освіта", корінням якого є слово "образ". Для свідомості наших предків, очевидно, не було питання: про що йдеться, який саме "образ" мається на увазі. Прийнявши християнство, тобто побачивши і переживши всю його духовну красу і засвоївши його моральні цінності, самосвідомість нашого народу почала керуватися ним у всіх сферах життя. Альфою та омегою всієї давньоукраїнської культури стала заповідь Спасителя: "Шукайте ж насамперед Царства Божого та правди Його" (Мф. 6. 33). Тому і мета освіти мала виключно релігійний характер, бачилася вона насамперед у відновленні в людині.втраченого у гріхопадінні образу Божого. Завдання освіти таким чином по своїй суті повністю збігалося із завданням Церкви, яка в одному зі своїх піснеспівів - у тропарі передсвята Різдва Христового дуже яскраво це завдання висловила: "Христос народжується - перш занепалий відновити образ". Наш народ, можливо як зовсім не багато народів, з особливою гостротою усвідомлював і переживав те, що людина в нинішньому її стані є носієм образу занепалого, спотвореного, що втратив свою первозданну красу і непорочність і тому потребує відновлення. Відомо, що людина, яка щиро звернулася до Христа, спочатку охоплена, як правило, особливим самовідданим горінням - вона готова до найрішучіших подвигів, здатна на повну самовіддачу. Саме такий ревний порив охопив новонавернений давньоукраїнський народ. Відтворення в собі образу Божого стало заповітною метою великої кількості наших предків. Образ Христа був для них не абстракцією, але реальністю, що відчутно переживається. Ідеали християнства не були для них абстрактною теорією, але жваво втілювалися у конкретних людях, які становили собор українських святих.
З перших кроків розвитку християнства на Русі широкого поширення набули не лише книги Святого Письма, а й переклади творінь святих отців Православної Церкви. Особливо улюбленою книгою була "Лествиця" преподобного Іоанна Ліствичника, виконана глибокої духовної мудрості та краси. Взагалі, література дуже суворо відбиралася: перекладалися тільки ті книги, які могли сприяти головній меті освіти - відтворенню Божого образу. Займалися освітою знов-таки лише ті люди, які могли цій меті сприяти, які самі були вже освіченими, причому не в сучасному значенні цього слова, тобто просто-просто напханими тими чи іншими знаннями, але досвідчено пройшли шлях набуття святості і відобразили в собі Христа. Такі люди не тільки викладали теорію правильного, тобто праведного життя, але в першу чергу самі являли собою зразок цього життя і були в повному розумінні євангельськими світильниками, які просвітлювали світ. Адже не секрет, що немає сильнішого виховного впливу, ніж особистий приклад самого вихователя. Моральний вплив просто не можна порівняти за своєю переконливістю ні з теоретичним абстрактним навчанням, ні тим більше з моральним тиском чи насильством. Згадаймо, що Христос ніколи нікому зі Своїх учнів не наказував, але Своїм прикладом, Своїм Образом, Своїм Святим Ликом підкорював їх. "Господи! до кого нам йти? Ти маєш дієслова вічного життя" (Ін. 6. 68), - зізнавався апостол Петро. Справжні святиня, чеснота, благо і краса тягнуть і підкорюють людей, пробуджують у них прагнення до чистоти та досконалості. Брехня і насильство це прагнення придушують.
Отже, метою давньоукраїнської освіти була вказівка людині шляху, дотримуючись якої, вона змогла б досягти відтворення в собі первозданного образу Божого, втраченого в гріхопадінні. Наші предки здебільшого не бачили в цьому житті іншої більш високої та значущої мети та робили все можливе для її досягнення.
Але згодом це становище почало змінюватися. Стали з'являтися інші завдання освіти, інші критерії його постановці. Деякі дослідники цього питання, наприклад І. В. Киреєвський чи протоієрей Георгій Флоровський, стверджують, що вже на рубежі XV – XVI століть в Україні починається відхід не тільки від колишнього типу освіти, але й зміна принципів церковного та суспільного життя в цілому. Якщо максимально схематизувати, то пов'язано це було в першу чергу з тим,що благоговіння української людини до всього, що давала їй Церква, поступово почало концентруватися переважно на одних лише формах (обрядах, традиціях, зовнішньому благолепстві) церковного життя на шкоду її змісту.
Таким чином у вітчизняному чернечому житті розпочався процес поступового збіднення, головна причина якого полягала, на думку святителя Ігнатія, у залишенні розумного діяння. Це збіднення, що природно, негативно позначилося на духовному рівні всього церковного життя, отже, і всіх сторонах життя нашого народу взагалі. Монашество, як відомо, є передовим загоном Православної Церкви, та її духовний стан завжди визначає духовний стан всього церковного народу. Відповідно до цього закону занепад чернецтва на Русі став поступово призводити до деградації всіх форм народного життя, до занепаду моральності, національної культури, побуту, до розколів, смут і бродіння.
Першорядна мета західного типу освіти, що стала особливо яскраво вираженою після відпадання Римської Церкви від Єдиного Соборного Тіла, полягала не в тому, щоб зробити людину досконалішою, а в тому, щоб дати їй якнайбільше знань, знань заради самих знань. Основним принципом західного богослов'я була згадана вже схоластика. Вона характеризується, по-перше, тим, що наукове богослов'я стає самодостатнім, богословські висновки перестають бути духовними орієнтирами - покажчиками шляху до порятунку і стають абстрактними, які не мають практичного значення в духовному житті висновками. Богослов'я починає займатися постановкою проблем, які не мають жодного принципового значення у житті людини. Вікові дискусії присвячуються питанням наступного характеру: загальні поняття реальні чи номінальні, тобто.існують власними силами чи залишаються лише іменами; або: скільки ангелів поміститься на кінчику голки, тобто як співвідношення нематеріальних субстанцій і матеріального простору і т. д. (причому багато з подібних суперечок закінчувалися багаттями інквізиції). Богослов'я таким чином перетворюється із засобу навчання людини шляху до порятунку на засіб розваги для ледарського людського розуму, стає по суті розділом філософії. Колись говорили, що філософія є служницею богослов'я, але після перемоги схоластичного принципу їх ролі змінилися: служниця захопила владу, і вже богослов'я стало служницею філософії.
Схоластичний тип освіти у дещо змінюваному вигляді існує в нас до теперішнього часу. Перші невдалі спроби відмовитися від нього почали робити у середині минулого століття. У зв'язку з численними перекладами українською мовою творінь стародавніх святих отців для багатьох небайдужих людей стало очевидним, що не лише значна кількість положень українського академічного богослов'я, а й сам підхід до богословської освіти не відповідає критеріям Священного Передання Церкви. Прокинулося щире бажання відновити наскільки це можливо колишній характер освіти. Наприклад, за митрополита Філарета (Дроздова) Московську духовну академію називали півкіновією (кіновія - гуртожильний монастир - ред.). Святитель Філарет намагався як міг відродити колишню освітню традицію, але після його смерті всі його зусилля практично зійшли нанівець.
Зрештою стало доходити до того, що з духовних семінарій та академій стали виходити релігійно байдужі і навіть агресивно налаштовані по відношенню до релігії люди. Чимало відомих революціонерів - це колишні семінаристи.Митрополит Веніамін (Федченков) у своїй книзі "Про віру, невіру і сумнів" дуже жваво і переконливо показує якою жахливою мірою примирення панувало в духовних школах кінця XIX - початку XX століть. У цьому сенсі дуже характерною є доля відомого релігійного мислителя протоієрея Сергія Булгакова. Вихований у сім'ї священика він йде з духовної семінарії через повне розчарування в релігії та переконання в тому, що ніякого Бога немає і бути не може. І лише багато років, після болісних світоглядних пошуків Булгаков знову звертається до релігії і стає згодом священиком. Подібні приклади змушують замислитися багато про що.
В наш час, коли відроджено й відкрито безліч духовних шкіл, не можна не враховувати минулий як позитивний, так і негативний досвід, щоб не повторити тих помилок, які здатні призвести не лише до особистих, а й до суспільних за своїми масштабами трагедій. Тим більше це необхідно усвідомлювати перед тією духовною, точніше лжедуховною агресією, яка здійснюється нині стосовно нашого народу. Тому, щоб нам і нашим дітям духовно та морально вижити, наша освіта за своїм характером має бути орієнтовано передусім на відродження тих освітніх принципів, які існували на Русі до "латинського полону". Головна увага має бути звернена на духовне та моральне виховання учнів, на зміцнення їхньої віри. Необхідно не просто напихати людину величезною масою абстрактної інформації, купою "сирого" теоретичного матеріалу, але допомогти їй стати християнином не за назвою тільки, а й по суті. Насамперед потрібно навчити людину виконанню євангельських заповідей, основ правильної молитви, діяльному та живому вивченню творінь святих отців. Тільки на цьому шляхуправослав'я здатне стати для людини тим безцінним скарбом, знайшовши який він готовий пожертвувати всім, що має.
«Православний християнин» №8