Збручський ідол – путівник слов’янським Всесвітом

У Києві на бульварі між Софіївським та Михайлівським соборами стоїть кам'яна копія збруцького Святовіта. Якийсь правовірний варвар намалював на ньому хрест білою фарбою. І стоїть давній бог, мовчазно волаючи до пам'яті та справедливості, неподалік сяючою білим мармуром Рівноапостольної Ольги. Так званий Збручський ідол Святовіта - найбільш насичений за композицією, і тому є найцікавішим з статуй слов'янських божеств, що дійшли до нас. Складність його композиції дає дослідникам можливість робити висновки про відображенні у ній уявлень наших предків про будову світу. Тому від часу його знахідки у річці Збруч він постійно перебував у центрі уваги істориків і просто любителів слов'янської давнини.

Насамперед впадає у вічі триярусність статуї, що відбиває триярусність світу у поданні слов'ян. У нижньому ярусі відображено Навь – нижній світ, який залишив своє ім'я українською мовою: нав'як – мертвий. В українській мові навіжена – одержима, тобто. що знаходиться під впливом Наві. Однак Нав не царство зла - це смерть, яка передує життю, як непроросле зерно. Зображену там постать прийнято вважати Велесом, богом підземного царства, проте навряд можна з цим погодитися. Велес мав величезне значення в пантеоні слов'ян, через специфіку його ритуалів, його ідоли ставилися на окремих капищах, складно припустити, що його зобразили на ідолі іншого бога - неповага до обох. Найімовірніше, що це душі померлих предків, які підтримують людей зі свого нового житла – Наві. На користь такого трактування говорить і відсутність подібного зображення на одній із граней, що буде обґрунтовано нижче. У середньому ярусі відображено світ людей – Ява, багато представлений у мовах всіх слов'янських народів: явний, наяву, проявити, з'явитися. тамзображено людські фігурки. І нарешті у верхньому ярусі Правь – світ небесних богів ( правити, правильний, правий), світ, де знаходиться той, кому власне і присвячено статую: Бог керуючий і небом, і людьми на землі, і душами померлих у підземному світі.

Неможливо погодитися з тим, що на ідолі зображено чотири різні божества лише тому, що в ідола чотири особи. Єдність зображених образів підкреслено тим, що на них одягнена одна шапка, крім того є опис чотириликого Арконського ідола Святовіта, зроблений Саксон-Граматик. Існують і чотириликі Брама та Варуна, що йдуть з далекого індоєвропейського минулого, звідки прийшов і Святовіт.

Отже, відповідно до річної містерії Сонця, воно народжувалося, мужіло, дорослішало і старіло. Кожен етап супроводжувався ритуалом, що поступово переродився на свято, кожному етапу присвячена іпостась Сонця-Даждьбога-Святовіта.

«…Радій, ой радуйся, землі, Ясене Світ народився», - це досі одна з найпопулярніших колядок в Україні.

На межі ідола, що відповідає Коляді, бог не має в руках жодних атрибутів, лише солярний знак на одязі. Сонячне колесо, символ зимового сонцевороту, досі присутнє на різдвяних святах у Карпатах: колесо обв'язують пальним матеріалом, підпалюють та пускають із гори. Привертає увагу ще одна особливість цієї грані: у підземному світі немає зображення душ предків. Це пояснюється уявленнями ще індоєвропейськими. У іранців фраваші – душі предків – на зиму відлітають до Ормазду, а повертаються навесні; цілком можна допустити подібний відліт предків у Ірій на зиму та у слов'ян.

Ярило дорослішає. Після перемоги над Темрявою настає благоденство і він поступається місцем зрілому чоловікові – Купалі. Купалу святкували на літнєсонцестояння, проводивши з почестями незадовго перед тим Ярилу.

Це апогей світла, найдовший день року… Найкоротша ніч ставала вночі кохання, що настає після денних змагань. Ця Купальська ніч мала глибоке практичне значення для племені. Зачаті цієї ночі діти переможців змагань з'являлися світ у районі весняного рівнодення, отримували досить теплого часу щоб зміцніти і, з погляду астрології, народжувалися під знаком Овна, тобто. мали характер воїнів, дітей Ярила. На межі ідола, що відповідає Купалі, бог тримає ріг-ритон, символ багатства та радості, поруч із людиною в середньому ярусі зображено дитину, як символ зачаття та продовження роду. Виражені груди у бога у верхньому ярусі, сприймалися дослідниками як аргумент на користь узагальнення ідолом кількох богів. На це можна помітити, що щонайменше двоє з відомих слов'янських богів мали чоловічу та жіночу іпостасі. Це Купало-Купала (Лель-Леля) та Ладо-Лада. Така двоїстість імен, викликана єднанням чоловічого і жіночого почав у купальську ніч і восени весіль. Саме цим пояснюється наявність у Сонця-Святовіта ознак жіночого початку.

Таким чином на статуї Святовита відбито річну містерію Сонця, що знаходить відгук у всіх трьох світах: Яві, Наві та Праві. Вона зображена під час Сонця – за годинниковою стрілкою. Спроби пов'язати ідол з пір року, зрозуміло, вже були, але цикли Сонця намагалися розглядати проти його ходу, що навряд чи коректно. Чітка орієнтація статуї зі сторін світу дала можливість деяким дослідникам дослідникам висловлювати припущення про поклоніння слов'ян сторонам світу, особливо виділяючи поклоніння Півдню. Однак навіть старовинні назви сторін світла (полудень, північ, захід сонця, схід), що збереглися досіукраїнською мовою, нерозривно пов'язують їх із циклами Сонця-Святовіта. Збручський ідол стояв на капищі таким чином, що дивлячись в обличчя Купалі, моляться дивилися на полудень, Ярилі – на схід сонця, Ладу – на захід сонця. Щоб глянути в обличчя Коляді, треба було зайти до статуї з полудня і подивитися опівночі. Тому особлива увага Півдня обумовлена шанування Сонця в зеніті, в момент найвищої його чинної сили – іпостасі Купала.

На підставі вивчення Збручського ідола, вимальовується образ Святовіта як всеосяжного, всепроникного бога. У ньому злиті чотири особи – чотири пори року – чотири віки людини – чотири сторони світу. Він поєднує чоловічу та жіночу сутність, має владу у трьох світах. Це вираження не багатобожжя, а шанування багатоіпостасного Бога.

Таке здавалося б неймовірним за традиційного погляду на слов'янську міфологію, коли робиться спроба чітко розписати функції богам, як це зроблено з пізньою грецькою міфологією. Проте слов'янська язичницька релігія є спадкоємицею ведичної традиції. А у ведизмі, чим давніші гімни, тим ясніше проглядає множинність проявів єдиного Бога, добре описана Ю.Миролюбовим і знаходить відображення у Велесовій книзі («…Сварог і Перун є в той же час і Свентовіт…»), і у ведичних книгах, де Вішну та Крішна, наприклад, динамічно змінюються місцями в межах однієї сторінки.

З християнських джерел відомо, що до насильницького запровадження Володимиром культу Перуна, наші предки шанували Рода та Рожаниць. У цьому Рід і Рожаницы хіба що нерозривні, навіть кревність їх імен свідчить про найтісніший зв'язок. Водночас наявність двох жіночих божеств за одного чоловічого порушувала б гармонію в пантеоні. Ця дисгармонія - здається. Імена Рожаниць згадуються рідко – це Лада та Леля (Купала) – мати тадочка, сім'я та любов, осіння та літня жіночі іпостасі Сонця-Святовіта.

Таким чином Святовіт-Дажбог-Сонце, що поєднує в собі ще чотирьох богів і двох богинь, є не ким іншим як Родом - батьком усього сущого, верховним божеством слов'янського пантеону.

Література

Б.А.Рибаков. Язичництво давніх слов'ян - М., 1997
Б.А.Рибаков. Язичництво давньої Русі - М., 1987
Ю.П.Міролюбов. Сакральне Русі - М., 1996
Ю.А.Шилов. Шляхи Аріїв - Київ, 1996
А.І.Асов. українські Веди - М., 1992