Зехар’я (Захарія), біблійна книга

книга

Книга пророка Захарії- частина ТаНаХа, передостання з книг Малих пророків.

Зміст

Автором книги позначено пророка Захарія (זְכַרְיָה) «(той, про кого) пам'ятає Бог».

З книги самого Захарії, а також з книг Езри та книг Езри та Нехемії, ми можемо стверджувати, що Захарія був сучасником пророка Хагая, Зерубавеля та первосвященика Єгошуа; переживши останнього, він був за його сина Йоакима главою свого священицького роду. Початок пророчої діяльності Захарії за даними цих книг визначається досить точно; про кінець її, так само як про час смерті пророка і місце його поховання, ми не маємо в Танаху жодних вказівок.

Про його час і місце народження немає точних даних. Найбільш прийнята у дослідників думка така: якщо під час первосвященства Ієhошуа, дід пророка Іддо був ще представником свого священицького роду, то отже, Захарія, при поверненні бранців до Єрусалиму за царювання Кіра, був порівняно молодим чоловіком; а з тієї обставини, що він, через вісімнадцять років, у другому році Дарія Гістаспа (520–518 до н. е.), називає себе "юнак" (2:8), це припущення стає ще більш вірогідним. Звідси робиться такий висновок: пророк народився у Вавилоні незадовго до видання указу Кіра і в дитячому віці прибув Єрусалим [1] .

Подібно до Єремії [2] та Єзекіїля [3] , пророк Захарія належав до священицького роду. Захарія також був главою свого священицького роду, яке звання він успадкував від свого діда Іддо за первосвященика Йоакима, сина Єгошуа [4] .

Перше записане пророцтво Захарії належить до другого року Дарія Гістаспа. Останнє з пророцтв Захарії, що мають певну вказівку часу, відноситься до дев'ятого місяця четвертого року Дарія(7:1). Пророцтва розділів 9-14 немає хронологічних даних. Таким чином, період пророцтва Захарії збігається з часом початкового влаштування єврейської громади після повернення з Вавилону, і часом відтворення Храму (або, як висловлюються деякі вчені, – часом реставрації). Воно було паралельно з пророчою діяльністю Хагая, але при цьому було тривалішим (якщо судити за вказівками книг цих пророків).

Загальний характер книги

Захарія прагне підбадьорити будівельників Храму та весь народ у скрутну пору відновлення громади після Вавилонського полону; разом з тим, він намагається розсіяти хибну думку про праведність і богоугодність звільнених із полону та про безпосередню близькість месіанських часів. Пророк наголошує, що майбутнє Царство Месії здійсниться лише після довгої боротьби з язичництвом, після неодноразових падінь самого єврейського народу; дії Провидіння, що ведуть народ до призначеної йому мети, виявлятимуться у чудесній допомозі синам Ізраїлю у боротьбі з язичництвом, з одного боку, та у тяжких покараннях за гріхи їх самих, з іншого; причому язичники є знаряддям у руках Бога для покарання синів Ізраїлю.

Перша частина книги пророка Захарії

Перша частина, в якій містяться одкровення пророку, що були в другий і четвертий роки царювання Дарія Гістаспа (1:7; 7:1). Вона зосереджена на побудові Храму та на головних діячах того часу, Зерубавелі та первосвященику Іеhошуа. Ця частина може бути поділена на три розділи.

  1. Перший розділ (1:1-6) укладає вступне вмовляння до звернення від злих шляхів до Бога, з вказівкою на лиха, яким зазнали предки сучасників пророка за їхню нерозкаяність, і на непохитність божественних визначень.
  2. Другий розділ(1:7-6:15) складається з опису восьми пророчих видінь і символічної дії, що їх укладає.
  3. У третьому розділі (7 і 8 гл.) пророк пропонує від імені Бога вирішення питання про дотримання постів, встановлених на згадку про руйнування Єрусалима і Храму, а також Божественних умовлянь і обіцянок.

Конкретним приводом написання для написання уривка 6:9-15 стало прибуття до Єрусалиму Хелдая з супутниками з Вавилону, з дарами для храму. Глави 7 і 8 написані з огляду на обговорення в єврейському народі питання про доречність дотримання встановлених на згадку про руйнування Єрусалима і Храму постів, за обставин, що змінилися.

Крім того, пророк звертається до питання про основний сенс служіння Богу, який він бачить у дотриманні етичних норм — справедливості, милосердя, співчуття і прихильності до істини [5] . Перша частина книги завершується баченням "багатьох племен і сильних народів", які прийдуть "стягнути Господа. в Єрусалимі» (8:22; порівн. Іс. 2:3). Таким чином, Зхарія, подібно до попередніх пророків, вірить в універсальну місію єврейської релігії і — як і Второісайя — чекає її швидкого виконання.

Друга частинакниги пророка Захарії (глави 9 - 14) містить у собі зображення майбутніх доль світу взагалі і месіанських часів зокрема. У цій частині книги немає позначень часу отримання одкровень та імені пророка. Ангели та злий дух, про які йдеться у видіннях першої частини, також не зустрічаються у другій частині книги.

Другу половину книги Захарії можна розділити на два пророцтва (глави 9-11 і глави 12-14), що починається однаково словами: «מַשָּׂא דְבַר-יי» - «Пророче слово Господа»:

  1. Перше пророцтво, що складається із двох частин - гол. 9-10 і гол. 11
  2. Друге пророцтво,що складається з двох частин – 12:1-13:6 та 13:7-14:21.

Перше пророцтво, висловлене на землю Хадрах, зображує боротьбу між язичницьким світом та Ізраїлем та знищення влади язичників; адруге пророцтво(про Ізраїль) малює картини майбутнього стану обраного народу, коли він очищений лихами, досягне високого ступеня святості та слави.

Особливості другої частини книги

На відміну від першої частини, тут йдеться про скидання ворожої єврейському народу світової держави, доброму і негідному пастирі, про великий злочин народу і його каяття і загальне освячення.

Мова та стиль другої частини також суттєво відрізняються від першої. Перша частина, як правило, написана прозою, друга – поетичною мовою; у першій частині кожен самостійний уривок починається з короткої вступної формули, у другій вони відсутні. У другій частині зустрічається порівняно більша кількість арамеїзмів, які можуть вказувати на її пізніше походження.

Проблеми другої частини книги

Зважаючи на істотну відмінність стилю цих розділів від першої половини книги Захарії, напрям «біблійної критики» починаючи з 17 ст. стало висловлювати все більший сумнів у їхній справжності [6] . Для християнських учених додатковим приводом для відокремлення останніх шести розділів була та обставина, що в євангелії від Матвія (27:9) цитата із Захарії 11:12 наведена з посиланням не на Захарію, а на Єремію.

Час створення другої частини

Думки дослідників про час складання цих пророцтв розходяться. Деякі вчені відносять їх до періоду правління іудейського царя Уззії (8 ст. до н. е.), інші вважають форму, в яку наділені теологічні мотиви пророцтв, характерною для періоду еллінізму і на цій підставі відносять іпророцтва до 3 ст. до зв. е..