Жертвопринесення - Лемурія - Стародавні цивілізації, релігія - Культура - Інформаційний портал - Грот
Який із розділів Вам найбільш цікавий на сайті?
Жертвопринесення
У найпримітивніших суспільствах є лише одне зв'язок, що з'єднує безумовно без винятку: приналежність одного племені (спорідненість Kinship). Члени роду солідарно виступають один за одного, Kin є групою осіб, життя яких таким чином пов'язане в єдність, що їх можна розглядати, як частини однієї живої істоти. У разі вбивства когось із Кіна не кажуть: пролита кров того чи іншого, а наша кров пролита. Давньоєврейська фраза, в якій виражається племінна спорідненість, каже: ти - моя нога it моє м'ясо. Перебувати у спорідненості означає, отже, мати частину загальної субстанції. Цілком природно, що спорідненість грунтується не тільки на факті, що людина становить частину своєї матері, від якої народився і молоком якої вигодований, але, що і їжею, якою вона харчується пізніше і якою оновлює своє тіло, можна придбати та зміцнити спорідненість. Ділячи трапезу з богом, висловлюють переконання, що виходять із того самого матеріалу, що і він, і кого вважають чужим, з тим не ділять трапези.
Будь-яке жертвопринесення було справою клану і умертвіння жертви спочатку вважалося такою дією, яке кожному окремо заборонялося (табу) і виправдовувалося лише у разі, якщо все плем'я брало він відповідальність. ( " Кров його нас і дітей наших " ). У народів давнини є лише одне рід дій, котрим підходить ця характеристика, саме дій, які з святості загальної крові племені. Життя, яке не має права відібрати одна людина і яке може бути принесене в жертву тільки за згодою та за участю всіх членів клану, стоїть так само високо, як і життя самих членів клану. Зжертовним тваринам чинили як із членом рідного племені; громада, що приносить жертву, її бог і жертовна тварина були однієї крові, членами одного клану.
Незважаючи на табу, яке захищало життя священної (тотемної) тварини, як члена племені, стає необхідним час від часу вбивати таку тварину в урочистих зборах і розділяти м'ясо та кров її серед членів клану. Мотив, що диктує цей вчинок, відкриває глибоке значення жертвопринесення. Священна містерія смерті жертви виправдовується завдяки тому, що тільки цим шляхом можна встановити священний зв'язок, що з'єднує учасників між собою та з їхнім богом. Цим зв'язком є не що інше, як життя жертовної тварини, приховане в його м'ясі та її крові і завдяки жертовній трапезі, що передається всім учасникам. Таке ж уявлення є основою всіх кревних союзів, з яких люди покладали він взаємні зобов'язання й у пізніший час.
Людські жертвопринесення практикувалися майже у всіх місцях, де був сильний вплив лемурейської релігії. Формами, що виродилися його слід вважати канібалізм, поширений серед меланезійських і африканських племен. Рясні людські жертвопринесення відомі в давній Мексиці у ацтеків.
Ще минулого століття вони широко практикувалися в Дагомеї. В Ост-Індії в горах Орісси людські жертви відбувалися на честь богині землі у дравідів-гондів до 1836, коли обряд людського жертвопринесення (Мср'ях) був знищений англійцями. Богиня землі біля гондів в одних місцях мала вигляд птаха, в інших – слона. Жертв обох статей ловило в рівнинах і продавало гондам інше плем'я. Самий обряд полягав у тому, що вбивали свиню та випускали з неї кров у яму; в бруді, що утворився, тримали жертву особою, поки вона незадихнеться, м'ясо різалося на шматки і заривалося біля ніг місцевого ідола і на полях цього села. Жертвами здебільшого були діти. У семітських племен, колись або інше лихо обрушувалося на країну (посуха, чума, відмінок худоби, війна), або коли всі лиха лютували відразу, як це часто буває на Сході, наступало Молохове царство - царство жорстокого бога Сонця-винищувача. Завдяки убогості літературних пам'яток, залишених фінікіянами, ми нічого не знали у тому, як відбувалися ці жахливі обряди, якби грецькі письменники докладно не писали, що у таких випадках у Карфагені, найбільшої і могутньої фінікійської колонії. У Карфагені була статуя Молоха, споруджена спеціально для прийняття людських жертв та спалення їх. Вона була колосального зросту, вся з міді та всередині порожня. Голова була бичача, бо бик був символом сили сонця у лютому вигляді. Руки статуї мали жахливу довжину, і на величезні простягні долоні клалися жертви; руки, що рухаються ланцюгами на блоках, прихованих за спиною, піднімали жертви до отвору в грудях, через яке вони звалювалися в пекло. Щось подібне виявили англійці в Індії: бог був висічений у величезній скелі. Людські жертви, принесені йому, не спалювалися, а розмелювалися гігантською кам'яною щелепою, що рухається ланцюгами від водяного двигуна. Про людські жертвопринесення є відомості в брамінській літературі (принесення в жертву Пуруші), в грецькій (Агамемнону наказується принести в жертву рідну дочку Іфігенію) і в слов'янській (жертва Перуну в Києві), що показують, як далеко досягав вплив лемурійської релігії.
Особливо сильний вплив чорної релігії знаходимо у євреїв, які приносили в жертву Богу як власних дітей, так і населення чужих міст.Масові жертвопринесення іноплемінників зазвичай відбувалися за обітницею.
У стародавньому Ханаані приношення в жертву дітей належало божеству у будь-який час. Якщо потрібно первісток кожної домашньої тварини, то не можна вимагати винятку і для дітей. Це зобов'язання визнається формально і безумовно іудеями, єдиним народом Семіта, закони якого дійшли до нас сповна. Ось чудове місце (Вихід XXII, 29), в якому цей важливий пункт: - «Не зволікай приносити мені початки від гумна твого і від точила твого; віддай мені первістка з синів твоїх. Те саме роби з твоїм волом і вівцею твоєю. Сім днів нехай вони будуть при своїй матері, а на восьмий день віддавай їх мені». Якщо прийняти у міркування, що з інших семітських і ханаанських племен приношення дітей у жертву було пересічним явищем, законним установою, залишається мало сумнівів у тому, що у найвіддаленіші століття цей наказ розумілося і виконувалося буквально.
Необхідність людських жертв, що випливала, на думку багатьох істориків, від грубо матеріального поняття божества, з погляду окультизму мала набагато складніші і глибші підстави. В одному фінікійському оповіді, що вціліло в оповіданнях пізніших письменників, розповідається про те, що найвищий бог одного разу, "коли трапилася чума з великою смертністю", приніс свого однорідного сина в жертву батькові своєму "Небу". У древніх існував звичай, щоб правителя міста чи країни, за години тяжких народних лих, задля унеможливлення загальної смерті, приносили в жертву карному божеству улюблене зі своїх дітей, як викупу. Посвячена для цього жертва приносилася містично з особливими таємничими священними обрядами. Бог Іл, говориться в тому ж тексті, мав одного сина, а "коли країні загрожувала велика небезпека від війни,він прибрав жертовник, одягнув цього свого сина всіма знаками царського сану і підніс його в жертву.
Здавалося б, із укладенням заповіту між Богом та Авраамом встановлюється заміна людських жертвоприношень жертвами тварин (Вихід XXXIV, 19), підтверджена ще раз при дванадцяти стратах єгипетських. Однак у пізніші часи (4 Царстві XXIII, 10; Єремія VII, 31, XIX, 5) у євреїв знову знаходимо людські жертвопринесення. За стінами Єрусалима було відведено особливе місце - долина Тофет, яка була присвячена поклонінню Ваалу, і там постійно палали багаття, які часто пожирали немовлят.
Ритуальне вбивство ми характеризуємо течією крові з магічними чи теургічними цілями. Людські жертвопринесення, які існували у стародавніх народів, ми намагаємося відокремити від характерного для євреїв ритуального вбивства. Мета жертви, як тваринної, так і людської, полягала або в подяці Бога (на виконання цієї обітниці), або в умилостивленні Його (при проханні). Ритуальне ж вбивство тварини або людини у своїй основі має кров, що встановлює єднання з Богом і очищає її. Мойсей каже: "Чому ви не їли жертви за гріх на святому місці? Бо вона святиня велика, і вона дана вам, щоб знімати гріхи з суспільства і очищати їх перед Господом. були се є на святому місці, як наказано мені (Богом)". (Левіт X, 16-18.)
У каббалістичній книзі Зогар написано: "І смерть їх (аммегаарець) нехай буде при замкнутому роті, як у тварини, яка вмирає без голосу і мови. У молитві ж так він (різьбяр) повинен говорити:"мене вуст, щоб відповідати, і немає чола, щоб підняти голову". І він творить подячу молитву і дасть обітницю Святому, нехай буде благословенний, що щодня має бути його вбивство по Ехаді, як при вбиванні худоби, - дванадцятьма випробуваннями ножа і ножем , що становить тринадцять (саме стільки становлять числові значення літер слова "Ехад": Алеф - 1, Хет - 8, Далет - 4, а всього - 13), і він прославляє Святого Благословенного в кожен день і при кожній їжі та кожному питві, як прославляє священик, коли дух (людини) хвалить Святого Благословенного щодня і славить Його Ім'я і з'єднує Його з Його Єдиною, яка є Його Шехіна.(Тоді) Святий Благословенний сходить на цей дух з багатьма сонмами. прославляє і святить, і з'єднує (Бога) з (Його) Матронитою з ним сходить багато сонм Матроніти, і багато сонм Царя сходять до нього і всі разом, щоб охоронити його і дати цьому духу пізнати багато нового і майбутнього в пророчих снах і багато таємниць , як Якову, про якого сказано (Буття XXXVIII, 12): "І ось ангели Божі сходять і сходять по ній".
Вчений гібраїст Маркою перекладає слово "амме-гаарець" як "євреї-невечі", що ухилилися від розпоряджень закону. Тільки до них стосується систематичне вбивство по Ехаді. Якщо текст Зогара існував у вигляді усного переказу в перші століття християнства, в чому не можуть сумніватися знавці каббали, то "послідовники Христового вчення з євреїв" повинні іменуватися "аме-гаарець", оскільки вони були "євреями, що ухилилися (з прийняттям християнства) від Мойсеєвого закону". Звідси логічний висновок, що "євреї-християни" по вірі суть істинні "аме-гареєць" Зогара. Розанов В. В. Нюхальне та дотичне ставлення євреїв до крові.
«Витоки таємнознавства» українськаОкультний центр