Жіночі образи в романі Ф
Крім образу Соні та Дуні у романі присутні й інші жіночі образи. Серед них і стара-процентниця, і її сестра Лизавета, і мачуха Соні Катерина Іванівна. Зупинимося на аналізі останнього образу.
За прямим змістом реплік виходить, що Соня вступила на ганебний шлях з примусу, під тиском мачухи. Тим часом це негаразд. Сімнадцятирічна Соня не перекладає відповідальності на чужі плечі, сама вирішила, сама вибрала дорогу, сама пішла на панель, не відчуваючи ні образи, ні зла до Катерини Іванівни. Не гірше споглядача Мармеладова вона розуміє: «Але не звинувачуйте, не звинувачуйте, милостивий пане, не звинувачуйте! Не в здоровому глузді це сказано було, а при схвильованих почуттях, у хворобі і при плачі дітей, що не їли, та й сказано більше за образу, ніж у точному сенсі. Бо Катерина Іванівна такого вже характеру, і як розплачуться діти, хоч і з голоду, одразу ж їх бити починає». Як від безпорадної жалю Катерина Іванівна била голодних дітей, так вона й Соню послала на вулицю: від безвихідного становища, не знаючи, що робити, ляпнула найобразливіше і найнеможливіше, що суперечить тій справедливості, в яку вона так марно, так марно вірила. І Соня пішла, не слухняна чужої волі, а від ненаситної жалю. Соня не звинувачувала Катерину Іванівну і навіть заспокоювала та втішала її.
Катерина Іванівна Мармеладова так само, як і Раскольников, «переступила» Соню, вимагаючи від неї «вийти панель».
Ось, скажімо, сцена «бунту» Катерини Іванівни Мармеладової, доведеної до крайності нещастями, що обрушилися на неї. «Та куди я піду! - волала, ридаючи і задихаючись, бідна жінка. - Господи! - закричала раптом вона, заблищавши очима, - невже немає справедливості. А ось побачимо! Є на світі суд і справді, є, я знайду. Побачимо, чи є на світіправда?».
Катерина Іванівна. з криком і зі сльозами вибігла на вулицю - з невизначеною метою десь зараз, негайно і будь-що знайти справедливість».
Адже справа йде про її, особисту і водночас про всесвітню, загальну справедливість.
Ось ця безпосередня, «практична» зімкненість особистого і загального у поведінці героїв роману (саме у поведінці, а чи не лише у свідомості) надзвичайно істотна.
Звісно, Катерина Іванівна не знайде «справедливості». Сама мета її пристрасного руху "невизначена". Але ця пряма і практична співвіднесеність з цілим світом, ця реальна, що втілюється у вчинку (нехай і не досягає мети) звернення до загального все ж таки є «дозвіл». Якби цього не було, «лінія» Катерини Іванівни - цієї жінки, що витерпілася до краю, на яку обрушується безперервний град лих і принижень, - з'явилася б тільки похмурим, безвихідним зображенням жахів життя, натуралістичною картиною страждань.
Але ця забита, доведена до відчаю жінка постійно вимірює своє життя цілим світом. І, живучи у співвіднесеності з цілим світом, героїня почувається і справді є рівноцінною кожній людині та всьому людству.
Це не можна переконливо довести силогізм; але це доведено у романі, бо Катерина Іванівна створена, живе у ньому саме такий, - живе у предметних і психологічних деталях, у складному русі художньої мови, у напруженому ритмі оповідання. І все це відноситься, звичайно, зовсім не тільки до образу Катерини Іванівни, але й до інших основних образів роману.
Саме тут коріниться суть справи. Можна скільки завгодно міркувати на тему про те, що кожна людина нероздільно пов'язана з усім людством, що між ними існуєвзаємна відповідальність. Але в художньому світі Достоєвського все це постає як незаперечна реальність. Той, хто здатний повноцінно сприйняти роман, усією істотою усвідомлює, що це так і є, що інакше і бути не може.
І саме в цьому полягає основа вирішення трагічних протиріч, яке дає мистецтво Достоєвського.