Змії у міфології різних народів
Зміїне різноманіття
Змії представлений майже у всіх міфологіях світу як символ, що зв'язувався, з одного боку, з родючістю, землею, мудрістю, з жіночою силою, водою, дощем, а з іншого — з домівкою, вогнем (особливо небесним), а також чоловічим запліднюючим. початком. Змія знаходять ще в мистецтві верхнього палеоліту. Культ змія був поширений у Трипіллі*, де він уособлював пробудження природи, весну. На глиняних жіночих статуетках змій часто зображувався як істота, що охороняє і запліднює жінку. Без змія не обходиться майже жоден керамічний посуд трипільців, але у них він не завжди представлявся добрим захисником вогнища.
* Трипільська культура, археологічна культура епохи енеоліту на території УРСР, Молдавії та Румунії. Названа за с. Трипілля під Києвом. Залишки поселень, поховання, скарби, розписна кераміка. Господарство: землеробство, скотарство, мисливство. рибальство.
Вже в ті далекі часи люди підкреслювали його подвійність. У виставах трипільців, мабуть, жив якийсь злий змій — дракон, що асоціювався з вужем. Такий вже зображується, як правило, на кришках судин зовні та зсередини, а вид у нього лютий – круглі очі, великі роги, крила-кігті. Подвійною спіраллю вже обвиває посудину, то відлякуючи, то погрожуючи кожному, хто хоче доторкнутися до нього.
Мабуть, спіраль була для трипільців символом того, чим вони поклонялися або чого боялися, можливо, чогось незбагненного, але вічного: чи зміни пори року, дня і ночі, таїнства життя і смерті, обертання зоряного неба або кругового руху сонця, т.е. е. того, що вони бачили, але осягнути їм було не дано. Спіраль служила їм знаком баченого, а можливо, і його змістом.
З часів верхнього палеоліту відоме протиставлення змії та птахів, що здобуло продовження в ранньоєвразійському мистецтві: птахи як тварини верхнього світу, змії – нижнього. Однак на зміну цьому протиставленню прийшло поєднання ознак змії та птиці в образі летючого крилатого коня - дракона. Зіставлення образів змії та коня призвело до появи міфологічного образу змії-дракона з головою коня та тілом змії.
Як символ родючості змії набув особливого поширення на Криті та Кіпрі, де знайдено зображення жінок (жриць) зі зміями в руках. У Єгипті богиня родючості та врожаю Рененутет постає в образах кобри чи коброголової жінки.
Змія була одним із атрибутів грецької богині мудрості Афіни. У скіфо-іранській традиції відома богиня зі зміїними ногами та двома зміями, що ростуть із плечей. Давньоіндійський світовий змій тримав у собі землю. Подібну космічну функцію власника Землі виконував і світовий змій у скандинавській та єгипетській міфологіях. У першій це був змій Мідгарда-Ермунганд, що живе в океані і оперізує всю Землю, а в другій змій Мехента, що оточує Землю.
Найпопулярніші в українському епосі Змій Горинич і Тугарін Змійович крилаті, і потім це швидше за все дракони. Є в українських казках і Змія (жіночого роду), яка прозріває один раз на рік на Іванів (Купали) день, і тоді вона кидається на людину чи звіра, пробиваючи свою жертву наскрізь (схоже повір'я є і в західноєвропейській міфології про змію, яка стрілою влітає в пащу крокодила і пробиває йому бік). У слов'янській міфології змії мають царя, ім'я якого Василиск.
Згідно з народними повір'ями, змій володіє демонічними властивостями і богатирською силою, він знає цілющі трави, має незліченні багатства і живу воду. Інодізмій постає як страшна чудовисько, що перетворюється на красеня і вступає в незаконні зв'язки. Ці «другорядні» , «побічні» уявлення пов'язані з основним з образом вогняного змія, що уособлював дійсне явище природи блискавку, вигин якої і справді нагадував древню людину змію на землі, а на небі падаючу зірку, бо зірка казала блискавки.
В українському літописі в записі під 1556 р. читаємо: «Бути знамення того місця, де зірка впала на небесі, з'явись як змій чином без голови стояш іно як хобот хвіст збирає, і бути як бочка і спаде на землю вогнем і бути як дим по землі». Багато переказів ототожнюють змія з грозовою хмарою. Сам епітет змія «вогненний» свідчить про його зв'язок із грозовим полум'ям.
З давніх-давен вражала людину живучість змії. Продовжуючи звиватися, її порубане тіло викликало трепет і благоговіння перед її особливою життєвою силою. Існувало ритуальне вбивство змій. Змія могла вкусити смертельно, і тому уособлювалася з силами зла, темряви, пекла. У грецькій міфології є міф про Тифон - чудовисько з сотнею зміїних голів, здатних гавкати, шипіти, гарчати.
Тифон одружується з Єхидною ? полуденною, напівзмією з прекрасним ликом, але жахливою у своїй зміїній сутності; і від цього шлюбу народжуються такі ж страшні чудовиська - Хімера, що спустошувала Грецію, Лернійська гідра, яка викрадала худобу і теж спустошувала землі в околицях Лерни, та інші. Тифон, скинутий під землю в покарання за бунт проти Зевса, лежить там пов'язаний і вивергає полум'я, стрясаючи грунт.
Змій та орел
Сутичка змія з оpлом, що було уособленням добра і світла, дуже древній і поширений мотив. Сліди його знаходять на кубку Шумерського правителя Гудеа (XXII ст. До н. Е..);у відомих образах Георгія-переможця, що перемагає змія на українських іконах, і «фракійського вершника»; у відлитому з металу Мідному вершнику в Санкт-Петербурзі. У всіх цих зображеннях вершники асоціювалися з орлами. У друкованих гравюрах торжество чесноти втілилося в образі оpла з переможеною змією в пазурах.
В індійських міфах також живописується битва між мудрим змієм Нагом і птахом Гарудою. Дочка Нага у вигляді дівчини з істинно зміїною хитрістю вирвала любов у цнотливого юнака Арджуни. «Ти зобов'язаний допомагати нещасним, - сказала вона, - а хіба я не нещасна в любові до тебе?»
В античні часи змія в копальні орла нерідко трактувалася як символ перемоги патріархату над матріархатом: змія означала в такому разі жіночий початок і сакральну (таємну) мудрість. Гомерівські греки вважали оpла з закривавленою змією в лапах добрим ознакою, що означало, що Троя впаде: Орел-Зевс здолає зміїне «жіноче» початок, бо хто, як не Афродіта, штовхнула Олени порушити святий закон патріархату і втекти.
На острові Корфу шанували богиню Медузу, яка в грецькій міфології перетворилася на чудовисько. Вигляд його був жахливий: крилате, вкрите лускою, зі зміями замість волосся, з іклами, з поглядом, що перетворює все живе на камінь. Адже при матріархаті зміїні атрибути Медузи означали лише безсмертя і святість Медуза стала однією з горгон, вона була безсмертна. (Згідно з одним з міфів, Персей відрубав їй голову і з її крові народився Пегас - крилатий кінь, що втілював поетичне натхнення.)
Письмова «Зміїада»
У «Старому Завіті» змій (тепер уже чоловічого роду) став дияволом-змієм. Через нього в світ увійшов страх. Але й проклятий Богом змій залишався символом мудрості.
Християнам змія представляласяістотою дволикою, що втілювала в собі одночасно добро і зло. У середньовічному «Бестіарії» можна прочитати, що мудрість викликала небезпечну недовіру. Мойсей у пустелі оберігав співвітчизників від хвороб та зміїних укусів за допомогою Мідного Змія.
У ІІ III ст. у книзі «Фізіолог» з'явилося таке оповідання.
Змія, відчувши, що старіє і слабшає, почала постити і закінчила лише тоді, коли у неї відшарувалася шкіра (пост тривав 40 днів і 40 ночей). Потім змія знайшла ущелину, проповзла в неї, скинула стару шкіру і помолодшала
Змія, що скидає стару шкіру, була звичною ілюстрацією середньовічних бестіаріїв, в яких вона займала серединне становище між двома групами тварин: між вигаданими і цілком реальними, але наділеними неймовірними властивостями. Змію зображували і з жіночим тілом, і з левиним, і зі скорпионьим, з незліченними головами. Вільний політ фантазії згодом перетворив змію на перевертня Василиска, на летючого змія дракона, на аспіда. Згідно з однією з версій, єгипетська цариця Клеопатра саме аспіда змусила вжалити себе, за іншою версією, її вкусила фантастична змія «гіпнал», від укусу якої людина засинає і вмирає уві сні.
Сторінки рукописів і фронтони середньовічних храмів прикрашали зображення і найжахливішої із змій — емориса, який, за оповідями, вичавлював із людей всю кров. У стародавніх переказах розповідалося у тому, що у Аравії мешкає змія-сирена, здатна мчати швидше коня, а Італії боа-удав видоїє корів.
Згадана у всіх слов'янських країнах гадюка « породження єхидни » описана в «Бестіарії» як дуже шкідливе створення. Людська уява йшла від образу світового змія як символу Всесвіту, що обіймає час, вічність і безсмертя, що обвив планету кільцем ічекає кінця світу, щоб проковтнути її, до пересічного «запічного змію» різновиду домового. Таким він був у західних слов'ян і дуже скидався на індійського Нага.
Розпізнане за виданням: Г. С. Бєлякова «Слов'янська міфологія», М., 1995