Зосима (старець Зосима) (Брати Карамазови)
Зосима (старець Зосима) («Брати Карамазови»), старець, духовний наставник Олексія Карамазова. Оповідач перш ніж розповісти про старця Зосима коротко викладає у розділі «Старці» історію і суть старчества, що дуже важливо задля розуміння образу і Зосими, і Альоші Карамазова, і навіть однією з основних тем роману загалом. «І по-перше, люди спеціальні та компетентні стверджують, що старці та старість з'явилися у нас, за нашими українськими монастирями, досить недавно, навіть немає і ста років, тоді як на всьому православному Сході, особливо на Синаї та на Афоні, існують далеко вже за тисячу років. Стверджують, що існувало старість і в нас на Русі за часів найдавніші, чи неодмінно мало існувати, але внаслідок лих Укаїни, Татарщини, смут, перерви колишніх зносин зі Сходом після підкорення Константинополя, це встановлення забулося в нас і старці припинилися. Відроджено ж воно у нас знову з кінця минулого століття одним з великих подвижників (як називають його) Паїсієм Величковським і учнями його, але й досі, навіть через сто майже років, існує вельми ще не в багатьох монастирях, і навіть зазнавало іноді майже гонінь , як нечуване по Укаїні нововведення. Особливо процвіло воно у нас на Русі в одній знаменитій пустелі, Козельської Оптіна. Коли і ким насадилося воно і в нашому підміському монастирі, не можу сказати, але в ньому вже вважалося третє спадкоємство старців, і старець Зосима був з них останнім, але й він уже майже вмирав від слабкості та хвороб, а замінити його навіть не знали. ким. Питання для нашого монастиря було важливе, оскільки монастир наш нічим особливо не був до того часу відомий: у ньому не було ні мощей святих угодників, ні явлених чудотворних ікон, не було навіть славних переказів, пов'язаних з нашою історією, не значилосяза ним історичних подвигів та заслуг вітчизні. Процвів він і прославився на всю Україну саме через старців, щоб бачити і послухати яких стікалися до нас прочани натовпами з усієї України через тисячі верст. Отже, що таке старець? Старець це - той, хто бере вашу душу, вашу волю в свою душу і в свою волю. Вибравши старця, ви від своєї волі відмовляєтеся і віддаєте її йому на повне послух, з повним самозреченням. Цей вправа, цю страшну школу життя, що прирікає себе, приймає добровільно в надії після довгого спокуси перемогти себе, опанувати себе до того, щоб міг нарешті досягти, через слухняність усього життя, вже досконалої свободи, тобто свободи від самого себе, уникнути долі тих, які все життя прожили, а себе не знайшли. Винахід це, тобто старість, не теоретичне, а виведене на Сході з практики, в наш час уже тисячолітньої. Обов'язки до старця не те що звичайна “слухняність”, яка завжди була і в наших українських монастирях. Тут визнається вічна сповідь всіх старцю, що подвизаються, і неруйнівний зв'язок між зв'язаним і пов'язаним. Таким чином старечість обдарована владою у певних випадках безмежною та незбагненною. Ось чому в багатьох монастирях старість у нас спочатку зустріли майже гоніння. Тим часом старців негайно стали високо поважати в народі. До старців нашого монастиря стікалися наприклад і простолюдини і найзнатніші люди для того, щоб, скидаючись перед ними, сповідувати їм свої сумніви, свої гріхи, свої страждання, і випитати поради та настанови. Бачачи це, супротивники старців кричали, разом з іншими звинуваченнями, що тут самовладно і легковажно принижується таїнство сповіді, хоча безперервне сповідання своєї душі старцю послушником чи світським робиться зовсім не як таїнство. Скінчилося протетим, що старість утрималася і помалу по українських монастирях оселяється. Щоправда, мабуть і те, що ця випробувана і вже тисячолітня зброя для морального переродження людини від рабства до свободи і до морального вдосконалення може звернутися до обопільної зброї, так що іншого мабуть приведе, замість смирення і остаточного самовладання, навпаки, до самої сатани. є до ланцюгів, а чи не до свободи.
Старець Зосима був років шістдесяти п'яти, походив із поміщиків, колись у ранній юності був військовим і служив на Кавказі обер-офіцером. Без сумніву, він вразив Альошу якоюсь особливою властивістю душі своєї. Альоша жив у самій келії старця, який дуже полюбив його і припустився до себе. Можливо на юнацьку уяву Альоші сильно подіяла ця сила і слава, яка оточувала безперервно його старця. Про старця Зосиму говорили багато хто, що він, допускаючи до себе такі багато років усіх, хто приходив до нього сповідувати серце своє і жадав від нього поради та лікарського слова, — до того багато прийняв у душу свою одкровень, сокрушень, свідомостей, що під кінець набув прозорливості вже таку тонку, що з першого погляду на обличчя незнайомого, що приходив до нього, міг вгадувати: з чим той прийшов, чого тому потрібно, і навіть якогось мука мучить його совість, і дивував, бентежив і майже лякав того, хто прийшов таким знанням таємниці його. , Перш ніж той промовив слово. Але при цьому Альоша майже завжди помічав, що багато, майже всі, що входили вперше до старця на самотню бесіду, входили в страху і занепокоєнні, а виходили від нього майже завжди світлими і радісними, і похмуре обличчя зверталося в щасливе, Алёшу надзвичайно вражало і те, що старець був зовсім не суворий; навпаки був завжди майже веселий у поводженні. Монахи пройого казали, що він саме прив'язується душею до того, хто грішніше, і хто всіх грішніше, того він усіх більше й полюбить. З ченців знаходилися, навіть і під кінець життя старця, ненависники і заздрісники його, але їх ставало вже мало, і вони мовчали, хоча було в їх числі кілька вельми знаменитих і важливих у монастирі осіб, як один з найдавніших ченців, великий мовчальник і надзвичайний постник. Але все-таки величезна більшість тримала вже безперечно бік старця Зосими, а з них дуже багато хто навіть любив його всім серцем, гаряче й щиро; деякі були прив'язані до нього майже фанатично. Такі прямо говорили, не зовсім вголос, що він святий, що в цьому немає вже й сумніву, і, передбачаючи близьку кончину його, чекали негайних навіть чудес і великої слави в найближчому майбутньому від монастиря, що спочив. У чудову силу старця вірив беззаперечно і Альоша, так само як беззаперечно вірив і розповіді про труну, що вилітала з церкви. Він бачив, як багато хто з тих, хто приходив з хворими дітьми або дорослими родичами і молив, щоб старець поклав на них руки і прочитав над ними молитву, поверталися в швидкості, а інші так і другого ж дня, назад і, падаючи зі сльозами перед старцем, дякували йому за зцілення їхніх хворих. Чи зцілення було насправді, чи лише природне поліпшення під час хвороби — для Альоші у цьому питання немає, бо він цілком вірив у духовну силу свого вчителя, і слава його була ніби власним його торжеством…»
Портрет Зосими дано спочатку через сприйняття жовчного Міусова, який судиться з монастирем через спірні землі і якраз не належить до шанувальників старця: «З першої миті старець йому не сподобався. Справді, було щось в особі старця, що багатьом би й крім Міусова.не сподобалося. Це був невисокий згорблений чоловічок з дуже слабкими ногами, лише шістдесят п'ять років, але здавався від хвороби набагато старшим, принаймні років на десять. Все його обличчя, втім, дуже сухе, було усіяне дрібними зморшками, особливо було багато їх біля очей. Очі ж були невеликі, зі світлих, швидкі й блискучі, начебто дві блискучі крапки. Сивеньке волосся збереглося тільки на скронях, борідка була крихітна й ріденька, клином, а губи, які часто посміхалися — тоненькі, як дві мотузочки. Ніс не те щоб довгий, а гостренький, наче у пташки.
"За всіма ознаками злісна і дрібно-напхвиста душонка", - пролетіло в голові Міусова ... »
Щодо «дрібно-надмистної душонки» пан Міусов, звичайно, зовсім не правий. Всі негативні моменти та риси характеру в собі Зосима подолав і очистився від них за багато років старчості, так що до своєї кончини перетворився достеменно на святого. У романі вставним текстом, займаючи весь 2-й розділ 6-ї книги, дано «відомості біографічні» під назвою «З житія в бозі ієросхимонаха старця Зосими, що перестався, складено зі власних слів його Олексієм Федоровичем Карамазовим»: «Улюблені батьки та вучі я в далекій губернії північній, у місті Ст, від батька дворянина, але не знатного і не дуже чиновного. Помер він, коли мені було лише два роки зроду, і не пам'ятаю я його зовсім. Залишив він матінці моїй дерев'яний будинок невеликий і деякий капітал, не великий, але достатній, щоб прожити з дітьми не потребуючи. А було нас всього у матінки двоє: я, Зіновій, і старший брат мій, Маркел. Був він старший за мене років на вісім, характеру запального і дратівливого, але добрий, не глузливий, і дивно як мовчазний, особливо у своїй оселі, зі мною, з матір'ю і з прислугою...»І далі оповідається, як помер старший брат Маркел у ранній юності, примирившись з Богом (а до цього мало не став атеїстом), як сам Зіновій закінчив кадетський корпус, служив офіцером, пиячив, грав у карти, розплутав, але одного разу, напередодні дуелі, яку сам він спровокував, він жорстоко вдарив по обличчю свого денщика Опанаса, і з цього моменту почався перелом у його душі — він на колінах випросив у враженого денщика вибачення, відмовився під час поєдинку стріляти у супротивника, подав у відставку і пішов у ченці…
Старець Зосима знаходиться в центрі оповідання у книгах 2-й («Недоречні збори»), 6-й («український інок») і навіть після своєї смерті в книзі 7-й («Альоша»), і образ його, моральна тема, пов'язана з ним, його духовне вчення протиставлено у романі «карамазовщині». Кредо його вчення сконцентроване в простих, але всеосяжних за змістом словах: «...дивіться навколо на дари Божі: небо ясне, повітря чисте, трава ніжна, пташки, природа прекрасна і безгрішна, а ми, тільки ми одні безбожні і дурні і не розуміємо, що життя є рай, бо варто тільки нам захотіти зрозуміти і одразу ж він настане у всій красі своїй, обіймемося ми і заплачемо. »
Прототипом старця Зосими послужив певною мірою старець Амвросій Оптинський, крім того в його «житті» і «повчаннях» є штрихи, що пов'язують цей образ із Тихоном Задонським, Зосимою-Захарієм Тобольським (1767—1835) та іншими духовними особами.