Звичаї арабів середньовіччя, Родова організація - Середньовічна цивілізація арабів
Звичаї арабів середньовіччя
Родова організація
Інший священний обов'язок племені -борг кровної помсти. Око за око, зуб за зуб, кров за кров - якщо не дотримується цього закону, жодна людина не може почуватися в безпеці навіть у себе вдома. Тому і при нападах на чужі каравани, і при пограбуванні худоби намагалися по можливості не проливати крові. Спритно, швидко і безкровно здійснити розбійний наліт - ось це справжня молодість і молодецтво, гідне захоплення!
У племені кожен чоловік – воїн. Тільки силою зброї плем'я утримувало за собою пасовища та колодязі, оберігало стада, жінок та дітей. Звичайно, укладали і договори про вічний мир і дружбу - і виконували їх, доки зберігалася зразкова рівність сил. Об'єднувалися у спілки; нерідко намагалися зміцнити союз спорідненими зв'язками. Ослаблі племена зливались один з одним, входили до складу сильніших племен - назва їх часто назавжди зникала з пам'яті людей.
Відбувалося і дроблення - клани, що посилилися, або групи споріднених кланів відокремлювалися в самостійне плем'я, нерідко отримуючи при цьому назву за своїм спільним предком, до імені якого додавали слово «бану» - сини. Бану-Асад - сини Асада - звичайно, це плем'я включало не лише прямих нащадків реального чи легендарного Асада, а й усіх, хто був прийнятий до складу племені, приєднався до нього.
Повноправний член племені був цілком вільний у тому сенсі, що ніхто, навіть шейх чи голова його власного клану, було йому нічого наказати. Він нікому не платив податків, і навіть сама думка про це мала здаватися йому дивною та образливою - податки платять переможені, як викуп за своє життя і плату за своє боягузтво, а він вільний і готовий захищати свою свободу зі зброєю в руках, до речі це зброю вінзавжди носив при собі; і всі зобов'язані знати, що він нікому не поступається в хоробрості і не побоїться битися з будь-яким уславленим богатирем. Він був вільний молитися будь-яким богам і йти будь-яким шляхом; навіть під час війни він міг залишатися вдома - не було ні поліції, ні армії, які могли б змусити його силою вирушити на війну або робити якусь роботу. Коротше кажучи, його особиста свобода була обмежена нічим... крім повної залежності від свого племені. Якщо плем'я виганяло його, він відразу позбавлявся взагалі всіх прав - ставав халі, людиною поза законом. Закон був племінним, ніяких загальнолюдських законів не було і бути не могло, тому що не було тієї сили, яка стояла б над усіма людьми і могла б по власному сваволі позбавляти людини життя або брати його під захист. Халі можна було обібрати, скалічити, продати в рабство, вбити - все, що завгодно. Він був нічий - кожен, хто "знайшов" його або "підібрав", ставав його власником / Васильєв, 1998. Т. 1., с. 205/.
Так, в умовах повної свободи і такої ж повної залежності від племені або від клану протікало життя араба-кочівника, його буття, те буття, яке визначає свідомість.
Відповідно до цього кодексу, ідеальний араб має бути благородним, безстрашним у бою з ворогами, непохитним у виконанні обов'язку кровної помсти, вірним слову, гостинним, щедрим, великодушним, шанобливим до старших; він повинен незворушно переносити удари долі; не підлещуватися перед сильними і захищати слабких; дбати про свою честь і честь свого племені; заради честі свого племені він має бути готовий на будь-який подвиг, на будь-яку самопожертву. До цих ідеалів мав прагнути араб, якщо хотів завоювати повагу своїх одноплемінників, вони ж вселялися і дітям. Мабуть, якщо поставити замість слова "плем'я" слово«Батьківщина», то всі перелічені чесноти і зараз не втратили своєї цінності / Єремєєв, 1990, с. 92/.
Араб був пов'язаний узами близької чи віддаленої спорідненості практично з усіма членами свого племені, і ступінь спорідненості представляла йому великий інтерес. Близькі родичі – потенційні союзники; на близьких родичів насамперед падав обов'язок кровної помсти; ступінь кревності визначала успадкування майна. Але успадковували як майно - за уявленнями арабів, успадковували і шляхетність, і ганьба; вважалося, що походження від благородної людини забезпечує більші можливості для формування благородного характеру, ніж походження від людини безчесної та низької. Тому араби ставилися до свого родоводу з тією ж серйозністю, що і до родоводу своїх верблюдів; нерідко вони точно пам'ятали імена шести – восьми поколінь своїх реальних предків.
У всіх кочових народів жінка не вважається рівноцінною чоловікові. Її роль господарського життя кочівників дуже невелика - домашнє господарство стомлююче, але нескладно; скотарство - чоловічий обов'язок майже виключно; домашніх ремесел, які потребують жіночої праці, практично немає. Зрештою, її військова цінність дорівнює нулю. Як мати і вихователька дітей, вона корисна племені, проте ступінь цієї безперечної корисності залежить від багатьох обставин. Коли кочове плем'я десятиліттями і століттями займає ту саму територію, чисельність племені не може зростати без шкоди для його благополуччя. Щоб розширити площу своїх пасовищ, племені потрібні передусім чоловіки-воїни, а чи не жінки. Будуть воїни, буде земля і багатство; буде багатство – будуть і жінки для збільшення чисельності племені; свої та чужі, куплені чи захоплені у ворогів - наприкінцізрештою, це не настільки вже суттєво.
З усіх цих причин цінність жінки, з погляду племені, була невелика, і жінка була у підлеглому становищі. До заміжжя її долею розпоряджався батько; після заміжжя – чоловік; якщо чоловік помирав - вона переходила до його найближчих спадкоємців. Чоловік мав право розлучитися з неугодною йому дружиною - без жодного приводу з її боку; при цьому нерідко і посаг, отриманий за дружиною, залишався його власністю. Він міг мати необмежену кількість дружин і необмежену кількість наложниць. Народження дочок вважалося немилістю долі. У деяких племенах новонароджених дівчаток іноді вбивали – закопували живими у землю. Цей жорстокий звичай підтримувався не стільки релігійними уявленнями кочівників, скільки злиднями і голодом, що часто повторюється. Але така картина становища жінки в доісламській Аравії, мабуть, надто похмура. У суспільстві закон не визначає повністю взаємовідносини реальних людей, тим більше сімейні відносини.
Необмежене багатоженство допускалося, але більшість кочівників мали одну дружину - не з міркувань високого порядку, а через бідність. Втім, цих міркувань «високого порядку» просто не існувало – багатоженство було природним проявом якщо не багатства, то, у всякому разі, міцного достатку, і в очах кочівників доля дружин у полігамній родині була завидною – адже їм та їхнім дітям менше, ніж іншим , загрожувала голодна смерть Слід пам'ятати, що навіть уявлення про індивідуальне кохання в сучасному її розумінні, як кохання значною мірою, якщо не переважно, духовного, практично не було - і не тільки в арабських племен.
Юридично безправне становище жінки в сім'ї чоловіка в реальному житті найчастіше не було таким вже безправним - аджеблагополуччя її було байдужим її родичів - чоловіків, і це так чи інакше доводилося враховувати. І напевно, варто було тричі подумати, перш ніж видалити дружину, яка не вчинила серйозної провини, а тим більше видалити, утримавши її посаг, і тим самим не тільки порвати дружні стосунки, встановлені з її родом через шлюб, а й порушити до себе неприязне ставлення. а то й ворожнечу. Становище жінки і в сім'ї, і в племені різко покращувалося після народження синів, майбутніх працівників і воїнів - вже з самої колиски вони захищали інтереси матері / Фон Грюнебаум, 1981, с. 71/.
Нарешті, у багатьох арабських племен збереглися і деякі залишки матріархату - спорідненість по жіночій лінії вважалася більш істотною при успадкування майна, ніж спорідненість по чоловічій лінії, жінка нерідко мала таке ж право розлучення, як і чоловік, який при укладенні шлюбу поселявся в її будинку. Овдовівши, жінка не ставала власністю родичів покійного чоловіка - вона успадкувала частину його майна і могла повернутися до своїх родичів. Слід додати, що жінки в арабів-бедуїнів не закривали обличчя і не вели життя самітників – цього від них не вимагали ні релігія, ні звичай. У більшості племен звичай суворо вимагав від жінки цнотливості в дошлюбний період і вірності чоловікові після шлюбу - велика свобода, що носить характер пережитків поліандрії (багатомужності), була рідкісним винятком.
Застосування рабської праці не відігравало у господарстві кочівників важливу роль.Раби, і куплені та захоплені на війні, використовувалися переважно в домашньому господарстві; діти рабині вважалися законними та вільними, успадковували частину майна свого батька та ставали повноправними членами племені. Сином араба-кочівника та чорношкірої рабині з Ефіопії бувзнаменитий арабський поет Антара, що прославився не лише поетичним талантом, а й своєю богатирською силою та безстрашністю, свого роду арабський Ілля Муромець, герой незліченних пригодницьких романів арабського середньовіччя.
Язичництво. При племінному житті головне «божество» - саме плем'я; тому боги та релігійні уявлення займали порівняно невелике місце у житті кочівників. Араби вважали, що богів є багато. Найчастіше боги «жили» на певній території, принаймні їхня могутність у межах своїх володінь виявлялася з найбільшою повнотою. Тому, зокрема, кожне плем'я воліло мати справу зі своїми власними богами, за що й отримувало їхнє заступництво. Крім того, наявність власних богів зміцнювала єдність племені та посилювала племінний патріотизм.
Араби торгували і воювали з народами, що їх оточували, і добре знали релігії цих народів - і іудаїзм, і християнство, і зороастризм. Представники всіх цих віросповідань жили в оазах та містах, релігійної нетерпимості не існувало, жодних перешкод місіонерська діяльність не зустрічала. І проте, ці добре розроблені релігійні системи не мали практично ніякого впливу на вірування кочових племен - очевидно, племінний лад був несумісний з ними. Лише у випадках, коли лад частково чи повністю руйнувався і виникала нерівність і державна влада, спостерігалося успішне поширення цих релігій серед арабів.
Таким чином, середньовічна культура арабів за століття та тисячоліття виробила моральний кодекс, в основі якого були особиста свобода та племінний гуманізм.