Зв’язок філософії та релігії
Філософія та релігія.
Релігійні системи Індії відрізняються глибиною та філософською насиченістю. Вони розум (нехай злитий з інтуїцією і емоціями) явно панував над сліпою вірою у всемогутність великого Бога, властивої монотеїзму. І хоча . цей розум глибоко обплутаний метафізичними уявленнями і містичними таїнствами, не можна порівнювати з раціоналістичним аналізом античних філософів, для нього був характерний постійний пошук, кінцевою метою якого було звільнення від тягаря тлінного життя, порятунок у великій порожнечі і вічному небутті, що стоїть поза феноменальним світом Абсолют нарешті досягнення туманної, але пристрасно бажаної нірвани. Важлива риса всіх інд. релігій - інтровертивність, т. е. виразна зверненість усередину, акцент на индив. пошук, на прагнення та можливість особистості знайти собст. шлях до мети, порятунок та звільнення для себе. Нехай кожен. Людина лише піщинка, загубивши. Серед багатьох світів, але ця піщинка, її всередину. Я її дух. субстанція (очищена від вульгарної тілесної оболонки настільки ж вічна, як і весь світ). і не тільки вічна, а й здатна до трансформації: потенц-но вона має шанси стати поруч із найбільш могутніми силами світобудови: богами і буддами. Звідси акцент на тому, що кожен коваль свого щастя. Рез-том подібного мислення слід вважати гігантський розквіт релігій. активності індивідів, що шукають блаженства, порятунок чи істину різними способами і хитрощами, аж до часом неймовірних методів виснажливої аскези (топаз).
Основи давньоіндійської релігійної філософії.
Все феноменальне, тобто все, що сприймається почуттями і знаходиться в постійній зміні - нереально, тобто непостійно,неміцно, не нерухомо, не завжди. Зате за всім феноменальним, які суть лише зовнішні прояви, ховається реальне, що стоїть вище за атрибути і якості. Ця реальність і є Брахман, Атман, Той, Вічність і Нескінченність, першопричина феноменального світу, Всесвіту. Ось чому для справжнього мудреця так важливо проникнути за феноменальний аспект усіх речей, всього Світу, Тоту, Брахману, Абс. Реальність. У А. Р. є 3 першооснови: простір, рух та закон. Феноменальний прояв матерії – еманація першого з них. фен. прояв енергії – еманація другого. фен. прояв будь-яких закономірностей буття – еманація третього. В цілому весь світ феноменального - Еманація Абсолюту. Факт ж відчуження цього світу від його першоджерела, від реальних першооснов, вів до того, що цей світ, насправді ілюзорний, породжував різного роду невпевненість, страждання, незадоволеність. Той, хто осягав це (аскети-самітники) уникав ілюзорного світу. Тільки відмова від усього матеріального, зосередження на всьому духовному, розчинення в Єдиному, Брахмані, в Абсолюті, відкривали шлях до порятунку, тобто давали звільнення від ланцюгів переродження.
Вплив філософії У. позначилося дуже сильно різних рівнях індійського самосвідомості, воно відчувалося по-різному: містика і метафізика як чистих абстракцій були доступні лише сприйняттю мудрих; для людей середніх всі ці ідеї модифікувалися (Абсолют зводився до чесноти, визволення - до раю, абстракції замінювалися богами тощо); для нижчого рівня сприйняття були характерні ритуальні приписи, обряди, молитви, культові формули, доброчесна поведінка тощо.Індії.
До появи індуїзму, інд. реліг. -філ. Ідея пройшла через перехідні етапи, що характеризувалися існуванням різних систем. Це 6 систем - Даршан, що склалися на базі філософії У. 3 з них (Ньяя - Логіка; Вайшешика - Космологія; Міманса - Ритуал) другорядні, інші 3 вплинули на розвиток релігій. -Культових традицій Індії.
(Санскритська - правило, основа, метод, логічний висновок, "входження в предмет", висновок, логіка) - філ. система, що оформилася приблизно наприкінці 1 ст. е. зачинателем філософії Ньяя прийнято вважати Готама (бл. 3 ст. д. н. е.). становище: мат. світ, природа, існує об'єктивно, існування предметів не залежить від джерел пізнання, предмети та явища природи пізнаються людиною за допомогою 5 органів чуття. Усе, що недоступне чуттєвому сприйняттю, немає реального існування, тому бог немає. Чуттєве сприйняття предметів сприймається як пробний камінь достовірності наших знань. Мислення, здатне вести людину до досягнення істини, лише можливо, за наявності 4 елементів: суб'єкт пізнання, об'єкт пізнання, достовірне пізнання, висновок як засіб пізнання. Найяїки переважно займалися розробкою засобів пізнання, визнавали 4 види таких засобів: сприйняття, висновок, порівняння, свідоцтво. Пізніше, в епоху раннього середньовіччя, коли утвердився індуїзм, у рядах найяїків з'явилися проповідники ідеалізму та теїстичних настроїв. Виникли різноманітні спроби логічного доказу буття божого, проповіді віри, наявність індивідуальної душі яксубстанційного буття і т. д. Але були представники та атеїстичної лінії.