1 Питання походження східних слов’ян
Споконвічна область стародавніх етнічних слов'ян, що отримала найменування "прабатьківщини" слов'янських племен, визначається досі вченими неоднозначно.
Інша середньовічна теорія зветься "скіфо-сарматською". Згідно з нею, предки слов'ян вийшли з Передньої Азії та осіли вздовж Чорноморського узбережжя під іменами "скіфи", "сармати", "роксолани". Звідси вони поступово розселилися на захід та південний захід. У роксолана предків слов'ян бачив М.В.Ломоносов.
Найбільший вчений початку XX ст. А.Шахматов висунув "прибалтійську" теорію слов'янської прабатьківщини.
Серед інших теорій цікава "азіатська", що виводить слов'ян із території Середньої Азії. Підтвердження цієї теорії її прихильники знаходять у "Велесовій книзі", створеної нібито волхвами не пізніше X ст. Проте справжність цього документа низка дослідників ставлять під сумнів.
З останніх варіантів міграційної теорії назвемо ту, що вбачає слов'янську прабатьківщину в Сибіру. Потужне городище, відкрите 1982 р. біля Дірінг-Юрях на північ від Якутська, її прихильники вважають найдавнішим поселенням праслов'ян.
На противагу різним варіантам міграційної теорії, історіографія радянського періоду визнавалаавтохтонністьпоходження слов'ян.
Сучасна вітчизняна історична наука вважає, що предки слов'ян виділилися з давньої /індоєвропейської єдності, що населяла більшу частину Євразії, не раніше середини II тис. до н. Початковий ареал їхнього розселення - від Прибалтики на півночі до Карпат на півдні. Деякі вчені/напр. академік Б.Рибаков/ вважають, що згадані Геродотом /V ст. до н.е./ "скіфи-орачі" - це і є праслав'яни . Інші приєднують до них ще один народ, згадуваний Геродотом- Неврів, що проживали в лісах на північ від скіфів.
У історії слов'ян, як та інших. народів Європи, велику роль зіграло гуннское навала /IV в. н.е./. Навала гунів викликала масові міграції в Євразії, що тривали до VII ст. включно, і отримали назву "Велике переселення народів". Воно започаткувало історію багатьох сучасних народів, у т.ч. та українців. Переселення слов'ян йшло у західному напрямку аж до Ельби, у південному
На півдні сусідами східних слов'ян були іранці, на півночі різні фінські племена, на північному заході -балтські племена. Особливо великий вплив на слов'ян мали іранці, які кілька століть відігравали провідну роль у цивілізаціях півдня нашої країни. Про це свідчать мовні запозичення та вплив на релігію. Іранського походження слова "бог", "богатир", "хата", "собака", "сокира" та ін. З язичницьких богів, шанованих слов'янами, іранськими були Хорс, Сімаргл, Стрибог.
Інші народи не мали такого впливу на східних слов'ян, тому що, на відміну від іранців,
Основу економіки східних слов'ян становило землеробство разом із скотарством і різними промислами. У господарстві активно використовувалися залізні знаряддя, що дозволяло отримувати надлишки сільськогосподарської продукції, які використовували обмінюватись з іншими народами.
Слов'янське житло XIII-X століть. Реконструкція Б.А. Рибакова.
У торгівлі з розвиненими країнами Сходу та Візантією особливу роль грав експорт хутра. Побут слов'ян визначався характером своєї діяльності. Вони жили осіло, вибираючи для поселень важкодоступні місця або зводячи навколо них оборонні споруди. Основний тип житла - напівземлянка з дво- або трисхилим дахом.
Вірування східних слов'ян належать до групиолітеїстичних. Прародителем богів вважався бог неба Сварог. Як і в древніх греків, у слов'ян правил не бог-прабатько, яке сини - Сварожичі, уособлювали, передусім, могутні сили природи. З них головним богом був Перун. Він мав багато функцій: був богом грози, війни, водночас опікувався землеробством і шлюбом. Відомий під різними іменами: Рід, Радогост, Радевіт, Святовіт. Його дружиною вважалася богиня Мокоша - покровителька врожаю, дітонародження, покровителька жінок. Серед інших богів шанувалися Хорс – божество Сонця, Даждь-Бог – втілення денного світла. Владикою підземного світу, одночасно покровителем худоби, торгівлі та всілякого достатку був Велес.
Були розвинені водянікульти/русалок, водяних, морян/, т.к. слов'яни вважали воду стихією, з якої утворився світ. Вклонялися також духам дерев.
Слов'яни вірили в потойбічний світ - "ірій", місце проживання душ предків. Для звільнення душі від тіла відбувалося трупоспалення. У слов'ян існували розвинені форми язичницької обрядовості: поклонінняідолам, магічні дії з метою впливати на природу, передбачити результат подій. Будувалися багатокупольні дерев'яні храми, прикрашені багатим символічним різьбленням. Зображення-обереги гасали на тілі, прикрашали житла. Обряди відбувалися спеціальними жерцями та супроводжувалися музикою, елементами театралізованих дій, танцями.
На початку І тис. слов'яни жили родовими громадами. Кожна громада представляла кілька сімей, пов'язаних кревною спорідненістю. Така громада була основним виробничим осередкомпервіснообщинного ладу. Господарство у ній велося колективно: товари та знаряддя перебували у спільній власності.
Проте вже на той час родовийлад почав зживати себе. При родовому ладі до рук глав пологів зосереджувалися продукти праці членів роду - він був головним розпорядником. Це створювало передумови для появи майнової нерівності та приватної власності.
До IX століття родові відносини у слов'ян перебували на стадії розкладання. Постійна боротьба з кочівниками, походи на Візантію, торгівля сприяли зміцненню позицій родоплемінної знаті, її збагаченню, зміцненню військово-дружинної організації. На місце родової громади приходить сусідська територіальна громада. Зв'язки між общинниками були не кровними, а господарськими.
Отже: виникнення майнової нерівності, зосередження влади й багатства руках родових і племінних вождів, формування відданих вождеві військових дружин, перехід від кровноспорідненої громади до територіальної - усе це створювало передумови появи державної власти.
У VIII ст. на території східних слов'ян існує ряд племінних спілок, іменованих за племені, що панував у кожному з них, "полянський" союз, "радимічний", "кривицький" і т.д.
Центрами освіти Давньоукраїнської держави стали Київ та Новгород. Роль каталізатора, який сприяв їхньому об'єднанню, зіграли т.зв.варяги, в яких бачать вихідців зі Скандинавії.
Під 859 р. у літописі вміщено повідомлення про те, що варяги брали данину з кривичів. Під 862 р. - повідомлення про їхнє вигнання, а потім про нове їхнє покликання як наймана дружина. Проте варяги захоплюють у Новгороді владу, їхконунгРюрік стає правителем.
У 882 р. наступник Рюрика Олег здійснює похід на Київ та захоплює його. Відбулося об'єднання київських та новгородських земель в одну державу зі столицею у Києві.
українськийлітописець початку XII ст., Нестор, намагаючись пояснити походження Давньоукраїнської держави, відповідно до середньовічної традиції включив до літопису, який називають «Повість временних літ», легенду про покликання як князів трьох варягів-братів Рюрика, Синсуса і Трувора. Багато істориків вважають, що варягами були норманські (скандинавські) воїни, найняті на службу і дали клятву вірності своєму правителю. Ряд істориків, навпаки, вважають варягів українським племенем, яке жило на південному березі Балтійського моря і на острові Рюген.
За цією легендою напередодні утворення Київської Русі північні племена слов'ян та їхні сусіди (ільменські словени, чудь, весь) платили данину варягам, а південні племена (поляни та їхні сусіди) були залежними від хозар. У 859 р. новгородці «вигнавши варягів за море», що призвело до усобиці. У цих умовах новгородці, що зібралися на раду, послали за варязькими князями. Влада над Новгородом та навколишніми слов'янськими землями перейшла до рук варязьких князів, старший з яких Рюрік поклав, як вважав літописець, початок княжої династії. Після смерті Рюрика інший варязький князь, Олег (є відомості, що він був родич Рюрика), який правив у Новгороді, об'єднав Новгород і Київ у 882р. Він звільнив слов'янські племена від хозарської данини та підкорив їх своїй владі. Так склалося, на думку літописця, держава Русь (яка називається істориками також Київська Русь).
Легендарна літописна розповідь про варягів стала підставою для появи так званої норманської теорії виникнення Давньоукраїнської держави. Вперше вона була сформульована німецькими вченими Баєром Г.З., Міллером Г.Ф., Шлецером А.Л., запрошеними для роботи в Україні у XVIII ст. На рубежі XVIII-XIX ст. Норманністів підтримали Карамзін Н.М.,Соловйов С.М. Самі свідчення літописного склепіння не викликають заперечень, але в німецькі історики, які працювали в українській Академії наук, витлумачили їх таким чином, щоб довести законність панування німецького дворянства при тодішньому українському імператорському дворі, більш того – обґрунтувати нездатність українського народу до творчого державного життя як у минулому, і тепер, його «хронічну» політичну і культурну відсталість.
У сучасну епоху цілком доведено наукову неспроможність норманської теорії, що пояснює виникнення Давньоукраїнської держави як результат іноземної ініціативи.
Центристська теорія. Сучасні історики намагаються подолати крайнощі обох цих теорій. Вони дійшли таких висновків: - нормани самі на той час не мали державності; - процес формування держави розпочався до приходу Рюрика; сам факт його запрошення на князювання говорить про те, що ця форма влади була вже відома слов'янам; - питання про те, чи є Рюрік реальною історичною особистістю, чи не пов'язаний із проблемою утворення держави; яким би шляхом він не прийшов до влади (є версія, що він захопив Новгород силою), він заволодів їй у тій формі, в якій вона існувала у ільменських слов'ян - Олег, об'єднавши Новгородську та Київську землі та встановивши контроль над двома найважливішими відрізками шляху. з варяг у греки», підвів економічну базу під державу, що складається.