1) Життя та смерть під прикриттям, Унікальний Казахстан
Чокан Валиханов – казахський вчений, історик, етнограф, фольклорист, мандрівник і просвітитель, офіцер Генерального штабу української армії, розвідник.
Орієнталіст Микола Веселовський порівняв життя Валиханова з «метеором, що промайнув». Така вона була яскрава та коротка. Я б, використовуючи меморіально-астрономічну термінологію, ризикнув порівняти його життя з іншим, набагато загадковішим об'єктом. Кометою. Небесним тілом, яке є звідкись із космічної прірви, освітлює своїм незрозумілим світлом нічне небо, збуджуючи спостерігачів та обивателів, а потім знову зникає з поля зору своїх біографів.
Численні пошуки його біографів (а навряд чи хтось із казахів удостоювався такої уваги до своєї персони за межами Казахстану, як Валиханов!) відкривали його таким, яким хотіли, якого потребувала та чи інша епоха та ідеологія. Від «останнього казахського царевича» до непримиренного борця свободу трудового народу – така трансформація образу Валиханова у літературі. Те, що при цьому він завжди залишався не тим, чим його хотіли бачити і до чого підганяли його в його біографіях – безперечно для кожного не ангажованого та незалежного дослідника.
Ні в якому разі не претендуючи на справжнє «відкриття» життя Чокана Валиханова, я хочу в цих нотатках зупинитися лише на деяких незрозумілих моментах його біографії. Біографії, яка була, в тому числі, і моїм путівником під час подорожей його маршрутами.
Тирі між двома питаннями
Хоча мова в даному матеріалі піде в основному про зрілі роки Валиханова, коротко зупинитися на першому моменті його життя доведеться. Чокан, взагалі, був зовсім і Чокан, а Мухаммед-Ханафия (Чокан – материнське прізвисько).
ТакимТаким чином, Чокан Валіханов міг з'явитися на світ і в 1835, і в 1836 році. Що, власне, не суперечило прийнятому у казахів зліченню віку за 12-річним «тваринним» циклом, що не вписується в юліансько-григоріанські дати, прийняті на Заході. І якісь точніші цифри, подібні до записів православних при хрещенні в метричних книгах, навряд чи є.
Син – за батька та за бабусю…
…Казахському «царевичу», що вступив 1831 року в Азіатську школу при Омському лінійному училищі, було більше, ніж переростку Ломоносову. Але за три роки навчання султану вдалося впоратися із завданням – добре опанувати українську мову. Що відкрило перед ним додаткові перспективи.
А ще через рік, 1835-го, у випускника Азіатської школи Чингіза Валіханова народився первісток – Мухаммед-Ханафія. Який мав стати першим казахом, вченість якого буде визнана хитливою Європою. При цьому Чокан Валиханов не тільки впевненою ходою пішов до знань стопами батька, але і дуже скоро перевершив його, зайнявши своє гідне місце в анналах світової науки.
Слід додати, що головною рушійною силою, яка привела за парту двадцятирічного Чингіза Валіханова, була мати (бабуся Чокана) – легендарна «ханша»Айганим, жінка, якій історія ще не віддала належним чином. Відомо і про її внесок у формування улюбленого онука. Можливо, її, бабусю Айганим, Чокан любив більше за всіх своїх інших родичів. А зсадибою Саримбет, побудованою для ханші українським урядом, були пов'язані найсвітліші спогади його дитинства.
…Відносини між аристократами в Степу рідко були безхмарними. Незважаючи на те, що всі вони вважали себе чингізідами і були певною мірою родичами. Але коли родичів забагато, завждипостає проблема розподілу якоїсь спадщини або спадщини.
Яскравий приклад - відношення між нащадками Аблайхана. Коли в Степу з'явився новий претендент на ханську владу -Кенесари, далеко не всі родичі сприйняли перспективу бачити його своїм володарем. А однією з найзапекліших і найпослідовніших противниць цього була вдоваВалі, останнього хана Середньої орди - Айганим, яка не тільки не підтримала намірів Кенесари, а й відправила воювати проти бунтівного султана свого сина - Чингіза (за що той навіть був нагороджений в 1834 золотою медаллю на олександрівській стрічці).
Тому, коли в результаті всього цього на збудовану українськими військовими будівельниками садибу «ханші Айганим» налетів загін під командою «султанші Бопай» (сестри Кенесари) – це не викликало особливого подиву. Садиба в Саримбеті була спалена і пограбована дощенту. Але – відновлено. Про це свідчить малюнок Чокана Валіханова, зроблений у 1853 році.
Швидше за все тоді, коли Чокан, юний випускник Омського кадетського корпусу, прибув до Саримбету зі скорботною місією – ховати кохану бабусю Айганим. Як видно, від руйнувань войовничої Бопай (яка, до речі, доводилася Чокану тіткою), ніяких слідів уже не залишилося.
Однак довго вдаватися до скорботи Чокану не довелося. Тому що він, на той час, уже перебував на службі. І його невгамовна натура прагнула його в зовсім інші місця та сфери.
(Продовження слідує)